Die Gewaltdiskussion, die nun in Griechenland aufbricht, ist \u00fcberf\u00e4llig, weil dort nicht nur die Brutalisierung der Herrschaft, sondern auch – in einer unbewussten Identifikation mit dem Aggressor – die Brutalisierung der sozialen Kampfformen weit fortgeschritten ist.<\/p>\n
Zun\u00e4chst zum Ablauf der Ereignisse in der von einem Molotowcocktail in Brand gesetzten Athener Filiale der Marfin-Bank, die zum Tod von Angeliki Papathanasopoulou, Paraskevi Zoulia und Epameinodas Tsakalis gef\u00fchrt hat (auch „unsere“ Opfer sollten wir mit Namen aussprechen: sie sind genauso konkret wie die zahlreichen Opfer der Polizeigewalt, also zum Beispiel Alexandros Grigoropoulos oder L\u00e1mbros Fo\u00fandas). Es gilt, sich die Qual der Opfer nach einem Molotowcocktail-Anschlag vor Augen zu f\u00fchren.<\/p>\n
Die Bankfiliale wurde durch einen Molli in Brand gesetzt. \u00dcber 20 Menschen wurden in dem vierst\u00f6ckigen Geb\u00e4ude von den Flammen eingeschlossen. Zwei Frauen und ein Mann versuchten offenbar, sich vor dem Inferno auf das Dach zu retten. Die drei sind im Flur, im Treppenhaus und im B\u00fcro – im 2. und 3. Stock wegen der giftigen D\u00e4mpfe ohnm\u00e4chtig geworden und erstickt. Eine der beiden Frauen war schwanger. Die Feuerwehr kam zu sp\u00e4t, weil alle Stra\u00dfen im Zentrum Athens wegen der gro\u00dfen Demonstration verstopft waren. ((1))<\/p>\n
Als die Nachricht zu den Protestierenden durchsickert und sich rumspricht, sind die Folgen unmittelbar, so berichten anarchistische Zusammenh\u00e4nge in einer der vielen Erkl\u00e4rungen zum 5. Mai in Athen: „Die Menge erstarrt, die Gesichter werden dunkel, die Wut und die Kraft verfliegen, die Demoblocks beginnen sich aufzul\u00f6sen.“ <\/p>\n
Die verschiedenen Polizeikr\u00e4fte bekommen gleichzeitig Auftrieb und fahren einen besonders brutalen Einsatz: „Derartige Chancen werden nicht ungenutzt gelassen. Der Plan der Herrschenden, der f\u00fcr die gesamte Periode seit dem Aufstand vom Dezember auf die Kriminalisierung der anarchistischen und autonomen Szene sowie jedes unbevormundeten Widerstandsherdes gegen die staatliche und kapitalistische Barbarei zielt, hat den notwendigen Vorwand f\u00fcr eine qualitative und quantitative, propagandistische und operative Aufwertung.“ ((2)) <\/p>\n
Die Rede von der „anarchistischen und autonomen Szene“ ist nicht falsch, denn obwohl AnarchistInnen und Autonome nicht dasselbe sind, benutzt ein Gro\u00dfteil der anarchistischen AktivistInnen in Griechenland Kampfmittel, die bei uns als die der Autonomen bekannt sind, vor allem Steine und Mollis.<\/p>\n
F\u00fcr meine Analyse verlasse ich an dieser Stelle Griechenland, denn ich beanspruche nicht, die griechische Diskussion zu beeinflussen. Mir geht es um die Rezeption, die wir uns hier von der Revolte in Griechenland und \u00e4hnlichen Revolten gegen die Brutalit\u00e4t der aktuell herrschenden Verh\u00e4ltnisse machen, etwa auch die Rezeption der Revolte in den franz\u00f6sischen Banlieus vom November 2005.<\/p>\n
Ich m\u00f6chte daran erinnern, dass auch die sozialen K\u00e4mpfe innerhalb der bundesdeutschen \u00d6kologiebewegung bereits einmal an einem solchen Scheideweg standen: Es ging dabei um die „Sch\u00fcsse“ (der Begriff ist als peinliche Verharmlosung in unsere Widerstandsgeschichte eingegangen, denn wenn wir selbst Opfer produzieren, wird das von interessierter Seite sofort entkonkretisiert, u.a. durch solche Begriffsbildungen – in Wirklichkeit waren es also politische Morde) an der Frankfurter Startbahn West vom 2.11.1987, die zwei Polizeibeamte, Thorsten Schwalm und Klaus Eichh\u00f6fer, t\u00f6teten. <\/p>\n
Auch hier waren die Folgen wie in Athen unmittelbar: die Polizei konnte nun eine ihrer brutalsten Repressionskampagnen \u00f6ffentlich legitimieren, Wellen von Festnahmen f\u00fchrten zu einem Aussagekarussell der AktivistInnen mit erschreckenden gegenseitigen Beschuldigungen (bis hin zur Denunziation von T\u00e4terInnen bei Strommasts\u00e4geaktionen), das nur m\u00fchsam gestoppt werden konnte. ((3))<\/p>\n
Die alte, urspr\u00fcnglich massenhafte Startbahnbewegung war am Ende (zum Gl\u00fcck entsteht heute gerade eine neue Widerstandsbewegung gegen die erneute Flughafenerweiterung mit Wald- und Baumbesetzungen ganz anderen Charakters; die GWR berichtete).<\/p>\n
Am 2.11.1987 wurde aus einer militanten Demo heraus auf die Polizeireihen geschossen, das war in Athen nicht der Fall, doch dem damals wie heute von manchen Autonomen ge\u00e4u\u00dferten Abwehrargument, um sich nicht selbstkritisch damit befassen zu m\u00fcssen, dass Provokateure am Werk gewesen sein k\u00f6nnten, wurde von gewaltfreier Seite schon begegnet, dass „Provokateure aus staatlicher Sicht nur da ’sinnvoll‘ eingesetzt werden (k\u00f6nnen), wo ein politisches Spektrum oder eine Bewegung bereits knapp vor einem Schritt steht, den die Provokateure dann tun“. ((4))<\/p>\n
Was die Waffen Steine, Mollis, Schusswaffen betrifft, ist der Schritt von der einen zur n\u00e4chsten Stufe minimal und liegt in einer Abfolge-Logik, die f\u00e4lschlicherweise oft als „Radikalisierung“ bezeichnet wird. <\/p>\n
Griechische AnarchistInnen glauben noch in ihrer Analyse des 5.5.2010, hier klare Unterscheidungen treffen zu k\u00f6nnen:<\/p>\n
„In den K\u00e4mpfen der Stra\u00dfe, dort, wo sich die Angriffslust all derjenigen manifestiert, die nicht in gesellschaftlichen Konsens und Parteidisziplin integrierbar sind, ist es ein selbstverst\u00e4ndlicher Grundsatz, dass Geb\u00e4ude-Symbole niemals dem Feuer \u00fcbergeben werden, bevor sichergestellt wurde, dass keine Menschen darin sind. Dar\u00fcber hinaus, genau weil die Anarchisten und Autonomen wissen, dass die Bosse wahrscheinlich keinerlei Schutzma\u00dfnahmen f\u00fcr die Arbeitenden getroffen haben, bildet f\u00fcr sie diese Kenntnis den Grund f\u00fcr den Verzicht auf eine m\u00f6gliche Aktion und nicht ein Alibi. Wer immer hinter dieses Minimum zur\u00fcckf\u00e4llt, tr\u00e4gt die volle Verantwortung f\u00fcr sein Handeln.“ ((5))<\/p>\n
Das Dilemma dieses im Prinzip unterst\u00fctzenswerten Motivs ist aber, dass dieses „Minimum“, diese Grenze, eben nicht von Fall zu Fall vor Ort unmissverst\u00e4ndlich festgestellt werden kann. Sondern wir befinden uns hier in einem flie\u00dfenden Kontinuum militanter Aktionsformen. Auch vor dem 2.11.1987 haben Autonome in vielen Erkl\u00e4rungen Stein und Bein geschworen, es w\u00fcrde eine klare Grenze geben zwischen Steinen, Mollis einerseits und Schusswaffen andererseits. Es unterstellt ja niemand, dass die griechischen GenossInnen die Bank-Filiale „in vollem Bewusstsein“ der Anwesenheit von Angestellten im ersten Stock in Brand setzten. <\/p>\n
Die Tatsache, dass es unm\u00f6glich ist, dieses Minimum vor Ort mit Sicherheit festzustellen, bedeutet aus gewaltfrei-anarchistischer Sicht, dass auf solche Brandanschl\u00e4ge immer und prinzipiell verzichtet werden muss.<\/p>\n
Die gewaltfreie Revolutionsstrategie ist kein Abstraktum. Ihre Kritik und ihre revolution\u00e4re Ethik entstehen aus konkreten K\u00e4mpfen, an denen genau dieses Dilemma offenbar wird. Sie m\u00fcnden praktisch in eine Aufteilung in diejenigen, die angesichts der gemachten Erfahrung diese Logik nicht mehr weiterverfolgen und sich deshalb nach alternativen Kampfformen umsehen wollen, und diejenigen, welche die Logik bewusst weitertreiben wollen. Diese Aufteilung ist nicht etwa eine Spaltungsstrategie des Staates, sondern eine ganz nat\u00fcrliche, aus den konkreten Kampferfahrungen gezogene Konsequenz. <\/p>\n
Die Anarchistin Clara Wichmann hat es so formuliert: „Es hat seine tiefe Bedeutung, da\u00df die Gewaltlosigkeit heute f\u00fcr uns alle ein Problem<\/i> ist, denn dies ist ein Zeichen, dass wenigstens unter vielen Revolution\u00e4ren […] das soziale Gewissen in diesem Punkt feinf\u00fchliger geworden ist.“ ((6))<\/p>\n
Diese sozialrevolution\u00e4re Qualit\u00e4t – die tats\u00e4chliche „Radikalit\u00e4t“ der Revolte – sollte sich niemand durch die Behauptung ausreden lassen, solch ein soziales Gewissen sei Spaltungsstrategie des Staates. Es geht dem Staat im Gegenteil darum, uns auf seine „ethische“ Ebene zu ziehen, unser soziales Gewissen zu zerschlagen.<\/p>\n
Auf solche Einschnitte in sozialen K\u00e4mpfen wie am 2.11.1987 und am 5.5.2010 reagieren K\u00e4mpferInnen, die ein soziales Gewissen kennen, naturgem\u00e4\u00df mit einem Schock, der sowohl zu Bewusstwerdung von Verdr\u00e4ngtem als auch zu konstruktiver Selbstkritik f\u00fchren kann. Bewusst wird nun schlagartig, dass auch angeblich niederschwellig militante Kampfformen wie Steine und Mollis t\u00f6dlich wirken k\u00f6nnen – im \u00fcbrigen: Wenn Steinhagel auf PolizistInnen oftmals nicht t\u00f6dlich wirken, ist das vor allem der polizeilichen martialischen Schutzkleidung zu verdanken, die wir inhaltlich doch gerade ablehnen und als militaristisch denunzieren. So gab es auch nach den „Sch\u00fcssen“ vom 2.11.1987 aus dem Kreis der Autonomen zun\u00e4chst eine erste Welle selbstkritischer \u00c4u\u00dferungen, die aus diesem Schock entstanden sind. In einer zweiten Welle von Erkl\u00e4rungen meldeten sich damals dann allerdings die autorit\u00e4rer orientierten marxistischen und antiimperialistischen Autonomen zu Wort und emp\u00f6rten sich \u00fcber die angeblich naiven Betroffenheits-Autonomen. <\/p>\n
„Der Gebrauch einer Knarre, ja selbst wenn es zwei oder drei gewesen w\u00e4ren, macht f\u00fcr uns noch lange (ganz lange) keine milit\u00e4rische Auseinandersetzung aus. Auch die Existenz von diversen Kleingruppen und dieser oder jener Bombenanschlag sind f\u00fcr uns keine milit\u00e4rische Auseinandersetzung. F\u00fcr uns ist das alles militante Politik mit militanten Mitteln. […] Eine milit\u00e4rische Auseinandersetzung setzt eine Organisierung und Ausr\u00fcstung voraus, die es hier momentan nicht gibt und auch in absehbarer Zeit nicht geben wird. Au\u00dferdem bedeutet sie eine H\u00e4rte der Auseinandersetzung, die diese ‚Linke‘, die schon bei zwei toten Bullen fast einen Kollaps kriegt, keine f\u00fcnf Minuten durchhalten w\u00fcrde.“ ((7))<\/p>\n
Ich bin sicher, dass auch in Griechenland unter den dortigen anarchistischen und autonomen Gruppen nach einer ersten Welle des Schocks und sensibler Erkl\u00e4rungen eine zweite Welle kommen wird, welche die „H\u00e4rte der Auseinandersetzung“ einklagen wird. <\/p>\n
Sie haben sich im Gegensatz zu den „Betroffenheits-Autonomen“ (dieser ver\u00e4chtlich verweichlichende Jargon ist Bestandteil des extrem patriarchalen Diskurses ihrer Militanz) schon immer klar vor Augen gef\u00fchrt, dass Steine, Mollis und Schusswaffen potentiell verletzende und t\u00f6tende Kampfmittel sind. Sie bejahen das bewusst und integrieren diese Kampfformen in eine Logik und eine Strategie des fr\u00fcher oder sp\u00e4ter notwendigen bewaffneten Aufstands, auf den sie hinarbeiten. Ziel ihrer Arbeit in solchen Momenten ist es vorerst, diese „Gef\u00fchlsduselei“ und den Schock auszutreiben, den eigene Opfer bei K\u00e4mpferInnen mit sozialem Gewissen ausl\u00f6sen.<\/p>\n
Wer sich angesichts des 5.5.2010 in Athen also an den 2.11.1987 an der Frankfurter Startbahn-West erinnert, wei\u00df, dass wir solche Erfahrungen in den K\u00e4mpfen der sozialen Bewegungen im deutschen Sprachraum bereits gemacht haben. Athen ist keine andere Welt.<\/p>\n
Wer \u00fcber den 5.5.2010 in Athen nicht wirklich reden will, wird auch nicht an den 2.11.1987 erinnert werden wollen. Insofern sind die drei Toten aus der Athener Marvin-Bank konsequent. Das sollte sich jeder, der so k\u00e4mpft und weiter so k\u00e4mpfen will, klarmachen. ((8))<\/p>\n
Es geht mir um etwas, was ich den „glasigen Blick“ nennen m\u00f6chte: die naive und unkritische Bewunderung nicht weniger AktivistInnen hier f\u00fcr die medial auch noch als einzige Ausdrucksform pr\u00e4sentierten militanten Aktionsformen in Griechenland oder auch f\u00fcrdie Revolten in den franz\u00f6sischen Vorst\u00e4dten vom November 2005. <\/p>\n
Ich f\u00fchre genug Gespr\u00e4che, in denen mit ungl\u00e4ubigem Staunen von der „Radikalit\u00e4t“ gesprochen wird, mit der mit Pr\u00fcgeln ausger\u00fcstete griechische Aktivisten auf Polizeireihen einschlagen oder sie mit Mollis in Brand setzen. Bei autonomen oder militanten TheoretikerInnen kommt es dabei zu Mythenbildungen, die nur selten hinterfragt werden. Eine Ausnahme war kurz vor dem 2.11.1987 auf den ersten gro\u00dfen Frankfurter „Libert\u00e4ren Tagen“ vom April 1987 (3.000 TeilnehmerInnen) die autonome Lupus-Gruppe in einem selbstkritischen Papier, wo die patriarchale Arbeitsteilung bei militanten K\u00e4mpfen thematisiert wurde:<\/p>\n
„Es gibt gerade unter uns eine Hierarchie der Wertigkeit, die zutiefst reaktion\u00e4r ist, die die Widerspr\u00fcchlichkeit zwischen Angsthasen und Furchtlosen, Dr\u00fcckebergern und Frontk\u00e4mpfern, Wassertr\u00e4gern und Fightern nicht aufhebt, sondern vertieft und kultiviert.“<\/p>\n
Genau das wiederholt sich bei den heutigen militanten Aufst\u00e4nden etwa in den franz\u00f6sischen Vorst\u00e4dten auf fortgeschrittenem patriarchalen Niveau, was aber unbeirrt von TheoretikerInnen mit glasigen Augen und naiver Bewunderung wie bei den griechischen Militanten heute entschuldigt wird. In seinem Vorwort zu dem Buch „Banlieues“ schreibt das „Kollektiv Rage“ zu den Vorstadtaufst\u00e4nden:<\/p>\n
„Die Steine, darin stimmen die meisten Berichte \u00fcberein, wurden ausnahmslos von m\u00e4nnlichen Jugendlichen geworfen. ‚Die Gewalt verweist auf die m\u00e4nnliche Rolle. Aber das bedeutet nicht, dass die Frauen total au\u00dferhalb des Geschehens sind, dass sie kein Verst\u00e4ndnis haben‘, wie Laurent Mucchielli […] bemerkt“, in einer expliziten Zur\u00fcckweisung feministischer Kritik an dieser verst\u00e4ndnisvollen Zuschauerinnen-Rolle \u00fcbrigens. ((9))<\/p>\n
Die opportunistische Verteidigung geschlechtlicher Arbeitsteilung, um die m\u00e4nnlichen militanten K\u00e4mpfer zu legitimieren, oder ihre Infragestellung? Es geht darum, dieses falsche Verst\u00e4ndnis von Radikalit\u00e4t offen zu legen und die Fratze zu zeigen, die sich dahinter verbirgt. <\/p>\n
Bei den Vorstadtaufst\u00e4nden in Frankreich ist es durch die relativ ziellose Militanz der Aufst\u00e4ndischen, die inzwischen auch regelm\u00e4\u00dfig Jagdgewehre und Schrotflinten neben Steinen und Mollis einsetzen, immer wieder zu folgenden Vorf\u00e4llen gekommen:<\/p>\n
„Busse sind mit Molotowcocktails angegriffen worden, und die Passagiere, die von der Arbeit heimkehrenden BewohnerInnen der armen Banlieues, hatten nicht immer die Zeit und die M\u00f6glichkeit, zu entkommen, wie etwa jene Behinderte, die sich w\u00e4hrend des Angriffs auf einen Bus in Sevran (Seine-Saint-Denis) am 2. November (2005; d.A.) schwere Brandverletzungen zuzog.“ ((10))<\/p>\n
Solche Vorf\u00e4lle scheinen den Theoretiker, der davon erz\u00e4hlt, Al\u00e8ssi Dell’Umbria, einen aktiven „\u00c9meutier“ der 1980er Jahre, bei seiner theoretischen Mythisierung von 2005 nicht zu st\u00f6ren. Besonders zynisch wird er, wenn es um das Leben von Polizisten geht:<\/p>\n
„An einem Abend im Herbst 2006 sind zwei CRS [Compagnie de S\u00e9curit\u00e9 R\u00e9publicaine; besonders brutal vorgehende Aufstandsbek\u00e4mpfungs-Polizei; d.A.], die sich in einem Abschnitt von Corbeille-Essonnes, der als besonders ‚hei\u00df‘ gilt, verfahren hatten, von einer zwanzigk\u00f6pfigen Gruppe Jugendlicher wortw\u00f6rtlich gelyncht worden – das passiert schon mal, wenn sich eine Streife in feindlichem Territorium verirrt!“ ((11))<\/p>\n
Die MythenbildnerInnen dieser Bewegungen merken nicht, dass sie in ihrem Jargon PolizistInnen auf eine Art entmenschlichen – und wortw\u00f6rtlich zum Abschuss freigeben -, die sich kaum noch vom entmenschlichenden Jargon Sarkozys („Racaille“) oder anderer Herrschender f\u00fcr die Jugendlichen der Vorst\u00e4dte unterscheidet. Die Idee, dass es m\u00f6glich w\u00e4re, aufgestaute Wut auf die berufliche Rolle als Polizisten zu konzentrieren und nicht auf sie als Menschen; die Idee eines Ziels einer Konfrontation mit der Polizei, n\u00e4mlich Polizisten zur Dienstverweigerung zu bewegen, ist bereits au\u00dferhalb ihrer Vorstellungswelt – auch wenn seit Jahren Polizisten die Angriffe auf sie als das aufnehmen, als was sie gemeint sind, als Kriegserkl\u00e4rung, und nur umso h\u00e4rter zuschlagen, mit gest\u00e4rkter innerer \u00dcberzeugung. Trotz dieser Vorkommnisse, die in franz\u00f6sischen Vorst\u00e4dten heute keine Einzelf\u00e4lle mehr sind, schreiben die MythenbildnerInnen dieser Aufst\u00e4nde gerade aufgrund der weit verbreiteten Sprach- und Ziellosigkeit der Angriffe von einer „puren Revolte“, von der „Kultur der Rebellion“, von der „ewigen Jugend der Revolte“, von der „puren Freude an der Zerst\u00f6rung“ ((12)) – wo in Wirklichkeit von Verzweiflung und Autodestruktion zu reden w\u00e4re, w\u00e4hrend sich die Herrschenden durch extremen Personenschutz und die glitzernden Innenst\u00e4dte durch Kontrollen und Sicherheitsapparate immer unangreifbarer machen. <\/p>\n
Diese MythenbildnerInnen reflektieren nicht, dass die Brutalisierung der Herrschaftsformen das Bewusstsein ihrer Opfer brutalisiert – und dass darin der Erfolg ihrer Herrschaftsmethoden liegt. Diese Revolten sind in ihren militanten Ausdrucksformen nicht „pur“, sondern „nihilistisch“ – sie negieren die Werte, welche die Revolte im Kampf gegen neoliberale Ausbeutung urspr\u00fcnglich hervorbringt. Ihre Gewalt ist nicht Ausdruck von, sondern der Verrat an der „puren Revolte“, eine negative Identifikation mit dem Aggressor.<\/p>\n
In Zeiten der Krise des Weltkapitalismus breiten sich diese nihilistischen Revolten aus. In der Logik ihrer Entwicklung liegt der B\u00fcrgerkrieg (wie er in Ans\u00e4tzen in Thailand bereits zu beobachten ist). Es ist f\u00fcr jede\/n K\u00e4mpfenden heute sehr schwer, sich dem Druck sowohl von herrschender Seite wie von militant-oppositioneller Seite zu entziehen und bewusst und unbeirrt zur urspr\u00fcnglichen Legitimation der Revolte zur\u00fcckzukehren, zu Kampfformen, die uns von den Herrschenden klar unterscheiden. Soll niemand sagen, das h\u00e4tte es in der Geschichte nie gegeben; soll niemand sagen, die Herrschaftsgewalt, die „Kultur der Gewalt“ in Griechenland etwa, die bis zur Obristendiktatur zur\u00fcckreiche, lasse keine Alternative zu. Auch zu Zeiten der Startbahnsch\u00fcsse, nach Tschernobyl, hatten wir gedacht: „Brutaler geht’s nimmer, wenn wir’s jetzt nicht schaffen, ist es f\u00fcr immer zu sp\u00e4t“. Und doch haben wir die Widerstandsformen ge\u00e4ndert, die \u00d6kologiebewegung ist nicht tot und es ist nicht zu sp\u00e4t – weil viele Leute die Konsequenzen aus dem 2.11.1987 gezogen haben, weil sie sich ihr soziales Gewissen nicht haben zerschlagen lassen. Es hat immer auch Alternativen in noch weit schlimmeren Herrschaftsverh\u00e4ltnissen gegeben: Die M\u00fctter der Plaza del Mayo haben die argentinische Milit\u00e4rdiktatur aus dem Nichts heraus bek\u00e4mpft; die Frauen des Kochtopf-Widerstands in Chile Pinochet; die Frauen in der Rosenstra\u00dfe 1943 die Deportationen ihrer j\u00fcdischen M\u00e4nner – alle genannten Revolten waren erfolgreich, und in ihnen waren Frauen nicht blo\u00dfe ZuschauerInnen, sondern den Widerstand pr\u00e4gende K\u00e4mpferinnen. Das waren „pure Revolten“. In Abwandlung eines Wortes des niederl\u00e4ndischen Anarchisten Bart de Ligt: „Je mehr Gewalt, desto weniger Revolte!“<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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