Sie decken einen Zeitraum von gut 33 Jahren ab: Von seiner Geburt unter \u00e4rmlichen Verh\u00e4ltnissen im Jahr 1921 bis zum Ende seiner Haft in den Gef\u00e4ngnissen Francos 1954. Dazwischen liegt ein einschneidendes Ereignis, nicht nur im Leben von Abel Paz: Der Spanische B\u00fcrgerkrieg, und mit ihm die kurze, aber tiefgreifende soziale Revolution, die die Verwirklichung des Lebenstraumes so vieler Anarchistinnen und Anarchisten auf dem Land und in den St\u00e4dten war und deren Scheitern viele von ihnen nie ganz verwinden konnten. Dieser Revolution hat Abel Paz den zweiten Band seiner Autobiographie gewidmet, Anarchist mit Don Quijotes Idealen<\/i>, der erstmals unter dem Titel Viaje al pasado<\/i> [‚Reise in die Vergangenheit‘] 2002 in der Edition der Fundaci\u00f3n de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo<\/i> (Madrid) als reich bebilderter Prachtband erschien und einen bemerkenswerten Verkaufserfolg erlebte. Es sei an dieser Stelle ehrlicherweise eingestanden: Es war einem zun\u00e4chst nicht ganz wohl bei dem Gedanken gewesen, dass die Frankfurter Edition AV<\/i> die Lebenserinnerungen von Abel Paz vollst\u00e4ndig ins Deutsche \u00fcbertragen lassen wollte (mittlerweile sind alle vier B\u00e4nde erschienen). <\/p>\n
Man f\u00fcrchtete viel Engagement – und wenig handwerkliche Gr\u00fcndlichkeit. Es w\u00e4re schlie\u00dflich nicht das erste Mal gewesen, dass eine unverzichtbare Quelle zur spanischen Zeitgeschichte durch unsauberes Arbeiten f\u00fcr den deutschen Buchmarkt verdorben wurde: Vor (nun gl\u00fccklicherweise schon) einigen Jahrzehnten gab der Karin Kramer-Verlag Gerald Brenans meisterliches, wenn auch naturgem\u00e4\u00df diskussionsbed\u00fcrftiges Werk The Spanish Labyrinth<\/i> [‚Das spanische Labyrinth‘] (London, 1962) zur \u00dcbertragung an ein „\u00dcbersetzerkollektiv“, das eine derart lausige Arbeit ablieferte, dass das Buch auf deutsch im Grunde unlesbar ist. Man muss sich weiterhin mit dem englischen Original behelfen, und kein deutscher Verlag hat sich seither an einer Neu\u00fcbersetzung versucht. Um es nur gleich zu sagen: Das Aufatmen folgte dem sorgenvollen Luftanhalten beim \u00d6ffnen des Buches auf dem Fu\u00dfe. <\/p>\n
Iris Leuterts \u00dcbersetzung ist gut und gr\u00fcndlich, und vor allem Michael Halfbrodts ebenso kenntnisreiches wie sprachsensibles Lektorat hat Anarchist mit Don Quijotes Idealen<\/i> zu einem durchweg erfreulichen Leseerlebnis gemacht. Man h\u00e4tte freilich auch kaum anderes erwarten d\u00fcrfen, denn Abel Paz geh\u00f6rte zu den agilsten Federn des spanischen Anarchismus. Ein umfangreiches biographisches Personenregister erleichtert die Benutzbarkeit des Bandes.<\/p>\n
Mit politischen Lebenserinnerungen, oder, um die korrekte Gattungskennzeichnung zu bem\u00fchen, mit autobiographischer Literatur muss man nat\u00fcrlich umgehen k\u00f6nnen. Autobiographien bewegen sich auf einem schmalen Grad zwischen Fiktion und Wirklichkeit, Dichtung und Wahrheit. Jeder Mensch, der versucht, sein Leben im R\u00fcckblick zu ordnen, muss ausw\u00e4hlen, sortieren, gewichten, verbinden und gestalten. <\/p>\n
Er muss zahllose Eindr\u00fccke und Details fortlassen, um einige wenige Erinnerungen hervorzuheben, und nicht selten steht – und sei es nur als Ged\u00e4chtnisst\u00fctze – die „eigentliche“ Literatur mit all ihren einpr\u00e4gsamen Kunstgriffen dabei Pate. Hinzu kommt bei Erinnerungen spanischer Anarchistinnen und Anarchisten ein weiteres Problem: Denn w\u00e4hrend des B\u00fcrgerkriegs gerieten auch innerhalb der anarchistischen Bewegung unterschiedliche Str\u00f6mungen aneinander. Zwar blieb man bis 1939 im kritischen Gespr\u00e4ch, und niemandem w\u00e4re es eingefallen, von einer Spaltung der Bewegung zu sprechen. <\/p>\n
Nach der Niederlage jedoch, und unter den h\u00e4ufig elenden Bedingungen des Exils, trugen spanische Genossinnen und Genossen ihre ideologischen Meinungsverschiedenheiten bisweilen mit offener Klinge aus.<\/p>\n
Nicht umsonst hat man Autobiographien „Selbstrechtfertigungsschriften“ genannt. Kaum ein anarchistischer Memoirenschreiber – und derer gibt es viele – mochte nach Revolution und B\u00fcrgerkrieg darauf verzichten, in seinen Erinnerungen noch einmal eine Lanze f\u00fcr seine<\/i> Str\u00f6mung zu brechen und sie als die einzig anarchistische hinzustellen. Wer beim Lesen von Anarchist mit Don Quijotes Idealen<\/i> in Ehrfurcht erstarrt und vor lauter Respekt vor der bemerkenswerten Lebensleistung eines Abel Paz das kritische Nachfragen vergisst, wird zuletzt zwar gut unterhalten und um viele Informationen reicher sein. Ein authentisches Bild der Spanischen Revolution jedoch wird er nicht gewonnen haben.<\/p>\n
Diego Camacho war bei Ausbruch des B\u00fcrgerkriegs am 18. Juli 1936 nicht einmal 16 Jahre alt. Am unterhaltsamsten – und wohl auch glaubw\u00fcrdigsten – ist Anarchist mit Don Quijotes Idealen<\/i> immer dann, wenn der alte Abel Paz mit mildem L\u00e4cheln auf den jugendlichen Hei\u00dfsporn zur\u00fcckblickt, der sich z.B. sofort nach dem Beginn der K\u00e4mpfe in Barcelona mit seinen kaum \u00e4lteren Genossen zur erst\u00fcrmten Kaserne von San Andr\u00e9s aufmacht, um dort Waffen zu ergattern: „Mit geschultertem Gewehr holten wir uns noch zwei Schachteln Munition<\/i> […] und verlie\u00dfen zu dritt die Kaserne, Liberto und ich mit neidischem Blick auf Bajens‘ Pistole, denn eigentlich h\u00e4tte uns so etwas besser gefallen als die gro\u00dfen Gewehre“<\/i> (S. 16). Als sie sich allerdings mit ihren neuen Sch\u00e4tzen, die Diego nicht einmal zum Schlafen ablegen m\u00f6chte, an der Pedralbes-Kaserne melden, um an die Front zu ziehen, erh\u00e4lt ihr Eifer einen empfindlichen D\u00e4mpfer: „Ricardo Sanz kannte uns von der Escuela Natura her sehr gut.<\/i> […] Als wir ihm erz\u00e4hlten, dass wir an die Front wollten, wurde er stinksauer, nicht nur auf uns, sondern auch auf den Compa\u00f1ero Lafuente. ‚Freundchen‘, sagte er zu ihm, ‚wenn wir auch diese Burschen an der Front opfern, was bleibt uns dann noch?‘. Dann wandte er sich uns zu: ‚Ab ins Viertel! Die Revolution besteht nicht nur aus Schie\u00dfen…‘. Liberto und ich zogen von dannen, mit eingezogenem Schwanz, wie man so sch\u00f6n sagt, und von unserer Schie\u00dfwut geheilt“<\/i> (S. 33). An Schilderungen wie diesen wird die allt\u00e4gliche Lebenswirklichkeit der Revolution regelrecht greifbar, und keine geschichtswissenschaftliche Ver\u00f6ffentlichung k\u00f6nnte Vergleichbares bieten.<\/p>\n
Abel Paz‘ Beschreibungen der revolution\u00e4ren Begeisterung, die nicht zuletzt die jungen Aktivistinnen und Aktivisten von El Clot, seinem Viertel in Barcelona, erfasste, sind \u00e4hnlich anschaulich: „Es gab keine andere Autorit\u00e4t als die Autorit\u00e4t aller. Die Revolution war etwas Lebendiges, Latentes, das sich auf der Stra\u00dfe ausdr\u00fcckte. Jene Unordnung lie\u00df mich sp\u00e4ter denken, dass eben sie die logische Ordnung einer Revolution ist, die von unten kommt, die fest in der Erde verwurzelt ist und die Energien f\u00fcr ihre Verwirklichung in sich selbst findet“<\/i> (S. 34). Auch das Misstrauen, das dem jungen St\u00e4dter entgegenschl\u00e4gt, als er sich zu einem Fu\u00dfmarsch durch die revolution\u00e4ren Landkollektive aufmacht, ist nachvollziehbar und hebt sich wohltuend ab von idealisierenden Darstellungen einer Schichten- und Regionen \u00fcbergreifenden Einigkeit der Revolution\u00e4re. Erst, als die Bauern und Landarbeiter sehen, wie sich der Junge aus Barcelona <\/i>m\u00fcht, sich bei der Arbeit n\u00fctzlich zu machen, wird er akzeptiert und herzlich aufgenommen. Politische Solidarit\u00e4t \u00fcberwand nicht einfach Grenzen wie jene zwischen Stadt und Land. Wen wundert’s? Die Revolution wurde von Menschen gemacht, und nicht von Helden oder Heiligen. Die Schilderungen des Lebens in den Kollektiven bilden neben der Beschreibung der Kulturarbeit der anarchistischen Jugendgruppen in Barcelona und der Auseinandersetzungen innerhalb der anarchistischen Bewegung die vielleicht interessantesten Passagen des Buches.<\/p>\n
An anderer Stelle jedoch fehlt die Anschaulichkeit, die oft den Reiz von Abel Paz Erinnerungen ausmacht und sie zu einem (auch) historisch wertvollen Zeugnis werden l\u00e4sst. Dann ist Anarchist mit Don Quijotes Idealen<\/i> nichts weiter als ein politisches Manifest. Seitenlang zitiert Paz – w\u00f6rtlich! – aus dem Standardwerk von Jos\u00e9 Peirats La CNT en la revoluci\u00f3n espa\u00f1ola<\/i> [‚Die CNT in der spanischen Revolution‘] (3 Bde., Toulouse, 1952), um die Politik der f\u00fchrenden K\u00f6pfe der CNT zu kritisieren (vgl. S. 226-247). Dann wiederum sind es die Lebenserinnerungen des Stalin-Agenten Walter G. Krivitskys, die Abel Paz‘ Anklage gegen die konterrevolution\u00e4re Politik der spanischen Kommunisten st\u00fctzen sollen. Wieder f\u00fcllt sich der Band mit seitenlangen Textausz\u00fcgen (vgl. S. 100-110). <\/p>\n
Abel Paz erinnert sich nicht mehr. Er macht sich nur noch auf den Weg zum B\u00fccherschrank. F\u00fcr Leserinnen und Leser, die die spanischen beziehungsweise franz\u00f6sischen Originale nicht kennen, sind solche Textzitate sicherlich aufschlussreich. F\u00fcr alle anderen jedoch sind sie eigentlich nur erm\u00fcdend. Besonders \u00e4rgerlich wird es, wenn Paz absichtsvoll gelebte Erinnerung und politische Traktate mischt. So legt er, ausgerechnet bei der Schilderung seiner sanft aufkeimenden Liebe zu seiner Genossin Ada, dieser die Paraphrase einer Kritik an der europ\u00e4ischen Au\u00dfenpolitik (!) von Camillo Berneri in den Mund, die in sch\u00f6nstem Schriftdeutsch daherkommt und fast zwei Seiten f\u00fcllt (vgl. S. 169-170). Man mag denn doch, bei allem Wohlwollen, nicht so recht glauben, dass eine junge spanische Anarchistin beim Rendezvous mit einem verliebten Genossen nichts Besseres zu tun hat, als in einem fort in Druckbuchstaben zu reden. <\/p>\n
Distanz und Selbstkritik sind Abel Paz‘ Sache in Anarchist mit Don Quijotes Idealen<\/i> nur selten. Er will eine Lanze brechen f\u00fcr seine<\/i> Sicht der Revolution. Das ist das gute Recht eines jeden Zeitzeugen. Schade nur, dass dabei ausgerechnet die Zeitzeugenschaft bisweilen auf der Strecke bleibt.<\/p>\n
Nichts desto trotz ist Abel Paz B\u00fcrgerkriegs-Autobiographie eine Fundgrube interessanter Details und wertvoller Informationen, nicht zuletzt zur Kultur- und Sozialpolitik der Anarchistinnen und Anarchisten in Barcelona. <\/p>\n
Sie geh\u00f6rt in Spanien l\u00e4ngst zu den Standardreferenzen jeder ernsthaften Besch\u00e4ftigung mit der sozialen Revolution, und seit Abel Paz‘ Tod am 13. April 2009 (siehe Nachruf in GWR 339, Mai 2009) sind seine Erinnerungen nur noch wertvoller geworden. Die letzten Zeuginnen und Zeugen schwinden, und was bleibt, wird f\u00fcr die Zukunft kaum mehr sein als bedrucktes Papier, um die Erinnerung an ein au\u00dfergew\u00f6hnliches Ereignis der spanischen Geschichte und des internationalen Anarchismus zu bewahren. <\/p>\n
Soll dieses Ereignis aber mehr sein als ein tr\u00f6stender Mythos, ein gro\u00dfelterliches Anarchistenm\u00e4rchen, dann muss den Erinnerungen von Abel Paz mit genau der gleichen kritischen Distanz begegnet werden wie allen anderen Ver\u00f6ffentlichung zum Spanischen B\u00fcrgerkrieg auch. <\/p>\n
Eine solche Herangehensweise hat nichts Respektloses. Sie ist, im Gegenteil, Ausdruck<\/i> des Respekts vor dem Leben eines Menschen, der nie von den anarchistischen Idealen seiner Jugend lie\u00df. Zu diesen geh\u00f6rte zu allen Zeiten die Verteidigung des freien Geistes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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