Nachdem eine deutsche Ausgabe von Emma Goldmans Autobiografie bereits 1978-1980 im Karin Kramer Verlag erschienen ist, hat Edition Nautilus die Lebenserinnerungen der amerikanischen Anarchistin jetzt in einer \u00fcberarbeiteten \u00dcbersetzung neu herausgebracht: Auf fast tausend Seiten erz\u00e4hlt Goldman von ihren Erlebnissen, ihren Ideen, ihren Beziehungen und ihren K\u00e4mpfen. <\/p>\n
Angefangen im Jahr 1889, als sie als 19-J\u00e4hrige nach New York kommt, bis zum Jahr 1928, als sie sich kurz vor ihrem 60. Geburtstag in ein Landhaus in Saint Tropez zur\u00fcckzieht, um zu schreiben.<\/p>\n
Es gibt kaum ein anderes Buch, das so offen und detailliert Einblick in die damalige anarchistische Bewegung, in ihre internen Konflikte und ihren Alltag gibt. Emma Goldman war eine zentrale Figur, bei ihr liefen viele F\u00e4den zusammen, sie war gewisserma\u00dfen das \u00f6ffentliche Gesicht des Anarchismus in jener Zeit. <\/p>\n
Unerm\u00fcdlich machte sie „Propaganda“ f\u00fcr die Idee einer herrschaftsfreien Gesellschaft, hielt hunderte von Vortr\u00e4gen im Jahr, gab die Zeitung „Mother Earth“ heraus, reiste kreuz und quer durch die USA und immer wieder auch nach Europa, um f\u00fcr ihre Ideen zu werben und Beziehungen zu kn\u00fcpfen zwischen den lokalen Gruppen. <\/p>\n
Interessant sind ihre Erinnerungen auch, weil Goldman ein Bindeglied darstellt zwischen den „alten“ Vertreterinnen und Vertretern des Anarchismus im 19. Jahrhundert – Johann Most, Peter Kropotkin, Louise Michel, Errico Malatesta traf sie pers\u00f6nlich – und seiner Fortentwicklung im 20. Jahrhundert. Gleichzeitig verbindet sie in ihrer Person die europ\u00e4ischen Wurzeln, denen sie durch ihre russisch-j\u00fcdische Herkunft verbunden war, und die US-amerikanische Kultur, in der sie aufgewachsen ist und sich politisch sozialisiert hat.<\/p>\n
Goldmans besondere St\u00e4rke liegt darin, dass bei ihr die Trennung zwischen Theorie und Praxis ihren Sinn verliert. <\/p>\n
Nat\u00fcrlich verfasste sie auch „theoretische“ Werke, aber in „Gelebtes Leben“ schildert sie, wie politische Ideen entstehen, wie sie sich im Austausch mit anderen weiter entwickeln und dann wieder Auswirkungen auf das konkrete Leben und Handeln haben. Und diesen Prozess dokumentiert Goldman nicht nur, sie analysiert und durchdenkt ihn auch. <\/p>\n
Klarsichtiger als viele andere erkennt sie, dass das Entscheidende f\u00fcr politische Einflussnahme in der Vermittlungsarbeit liegt. Also darin, die Grundannahmen anarchistischer Weltanschauung nicht nur zu postulieren oder theoretisch auszuarbeiten, sondern sie auf die konkrete Lebensrealit\u00e4t der Menschen zu \u00fcbertragen und in dieser Welt plausibel zu machen. Wie schwierig das ist und welche Fallstricke es dabei zu meistern gilt, ist ein wesentlicher Fokus, unter dem Goldman ihren Aktivismus Revue passieren l\u00e4sst.<\/p>\n
In der Rezeption ihres Wirkens teilt Emma Goldman das Schicksal vieler einflussreicher politischer Denkerinnen: Sie wird vorwiegend als Teil eines heterosexuellen Paares wahrgenommen. Was im Bezug auf Hannah Arendt Martin Heidegger und f\u00fcr Simone de Beauvoir Jean-Paul Sartre ist, das ist bei ihr Alexander Berkman. <\/p>\n
Die Memoiren selbst r\u00fccken dieses Bild etwas zurecht, denn es wird deutlich, dass Goldman und Berkman eigentlich gar nicht so viel Zeit miteinander verbrachten. <\/p>\n
Berkman ist einer der ersten, den Emma Goldman als junge Frau in New York kennenlernt, da ist er 17, ein „Junge“, wie sie schreibt. Sie verlieben sich ineinander, doch nicht ohne Konflikte, da Berkman f\u00fcr Goldmans Geschmack zu moralistisch ist, zum Beispiel Menschen gegen\u00fcber, die sich nicht vollkommen kompromisslos „der Sache“ verschreiben. Seinen Mordanschlag auf den Industriellen Henry C. Frick unterst\u00fctzt Goldman jedoch vorbehaltlos – da ist er 20 und sie 22.<\/p>\n
Berkman muss f\u00fcr 14 Jahre ins Gef\u00e4ngnis. Unterdessen entwickelt sich Goldman zu einer gefragten Rednerin und politischen Agitatorin. Zigtausende im ganzen Land wollen ihre Vortr\u00e4ge h\u00f6ren, sie wird ber\u00fchmt und einflussreich. Es ist nicht leicht f\u00fcr die beiden, ihre Beziehung nach Berkmans Freilassung wieder aufzunehmen. Und das Kl\u00fcgste, was sie tun k\u00f6nnen, ist wohl, es gar nicht erst zu versuchen: Sie erhalten ihre Verbundenheit, indem sie sich nur hin und wieder sehen. <\/p>\n
Es gibt viele andere M\u00e4nner in Goldmans Leben, und sie berichtet ausf\u00fchrlich davon. Diese enge Verwobenheit von Privatleben und politischem Engagement ist schon h\u00e4ufig als Goldmans Eigenart bemerkt und kommentiert worden. Sie leidet darunter, dass es nicht viele M\u00e4nner gibt, die ihre Ideale teilen und gleichzeitig an einer Liebesbeziehung interessiert sind: Die einen sehen sie als asexuelle K\u00e4mpferin, die andere nur als Geliebte oder potenzielle Mutter ihrer Kinder. <\/p>\n
Aber es geht nicht nur um revolution\u00e4re Aufrichtigkeit im pers\u00f6nlichen Umgang und in Intimbeziehungen – auch wenn sich da so manch anderer Revolution\u00e4r ein Beispiel nehmen k\u00f6nnte. <\/p>\n
Die Liebe, und das ist bisher weniger in den Fokus gekommen, ist f\u00fcr Goldman auch so eine Art Lebenselixier. Ben Reitman zum Beispiel, ihr junger und faszinierender, wenn auch aus revolution\u00e4rer Sicht wenig standfester Liebhaber: In den Jahren, in denen die beiden ein Paar sind, h\u00e4lt Goldman besonders viele Vortr\u00e4ge, wird von der Polizei verfolgt und von den Medien angefeindet. <\/p>\n
Sie stellt fest, dass ihre Verliebtheit ihr Kraft und Energie gibt, um die Strapazen und wiederholten monatelangen Gef\u00e4ngnisaufenthalte durchzustehen. Also bleibt sie mit Reitman zusammen, trotz seiner offenkundigen Fehler und seiner Unzuverl\u00e4ssigkeit. <\/p>\n
Was Emma Goldman hingegen mit Alexander Berkman verbindet, ist das gegenseitige Vertrauen, auch in konfusen Zeiten einen klaren Kopf zu behalten. <\/p>\n
Mit das Spannendste an diesen Memoiren ist, dass sie Einblick geben in die politischen Kontroversen innerhalb der anarchistischen Bewegung. Johann Most zum Beispiel verurteilt politische Attentate. Peter Kropotkin rechtfertigt den Ersten Weltkrieg. <\/p>\n
Unz\u00e4hlige m\u00e4nnliche Genossen halten Goldmans Einsatz f\u00fcr Geburtenkontrolle und sexuelle Freiheit f\u00fcr kontraproduktiv. Immer wieder ist sie also damit konfrontiert, dass enge Weggef\u00e4hrten und Weggef\u00e4hrtinnen, mit denen sie sich ideologisch verbunden glaubte, in konkreten Tagesfragen zu diametral anderen Einsch\u00e4tzungen der Situation kommen. Nur Berkman steht verl\u00e4sslich auf ihrer Seite, und nur ihm vertraut sie vorbehaltlos.<\/p>\n
Das bew\u00e4hrt sich auch in der wohl gr\u00f6\u00dften Krise, n\u00e4mlich an der Einsch\u00e4tzung der bolschewistischen Revolution in Russland. <\/p>\n
Ende 1919 wird Goldman zusammen mit Berkman und 250 anderen aufgrund von „Anti-Anarchismus-Gesetzen“ aus den USA ausgewiesen und nach Russland abgeschoben.<\/p>\n
Trotz anf\u00e4nglicher Begeisterung f\u00fcr die Revolution brauchen Goldman und Berkman nur ein gutes Jahr, um zu verstehen, dass die Sowjetunion eine politische Katastrophe ist – eine Einsicht, die in der europ\u00e4ischen Linken damals von kaum jemandem geteilt wird. Auch von der Sozialdemokratie nicht. Goldmans Vortr\u00e4ge \u00fcber ihre Erlebnisse in Sowjetrussland wollen im Europa der 1920er Jahre nur wenige Menschen h\u00f6ren.<\/p>\n
Eine sehr erfreuliche Erkenntnis beim Lesen des Buches ist, dass ungeheuer viele Frauen darin vorkommen. Durch die bisherige m\u00e4nnerzentrierte Geschichtsschreibung ist ja vielfach der Eindruck entstanden, politische Bewegungen seien in fr\u00fcheren Zeiten, von einigen „au\u00dfergew\u00f6hnlichen“ Frauen vielleicht abgesehen, ma\u00dfgeblich von M\u00e4nnern betrieben worden. <\/p>\n
Goldmans Erinnerungen belehren da eines Besseren. Sie hat von fast ebenso vielen Frauen wie M\u00e4nnern zu berichten, die in den verschiedenen St\u00e4dten, Gruppen, Organisationen aktiv waren, und mit denen sie sich austauschte und zusammenarbeitete. Hier ist noch ein gro\u00dfer Schatz zu heben, sowohl f\u00fcr die historische Frauenforschung als auch f\u00fcr die Geschichte des Anarchismus. Hilfreich daf\u00fcr ist, dass es in der Neuausgabe jetzt ein Namensregister gibt. <\/p>\n
Ebenfalls sch\u00f6n sind die zahlreichen Fotografien in der Buchmitte. Davon abgesehen ist die Neuausgabe in editorischer Hinsicht aber eine Entt\u00e4uschung. Das Vorwort von Ilija Trojanow, der \u00fcber alles M\u00f6gliche schreibt, aber nicht \u00fcber Emma Goldman (die er als Denkerin f\u00fcr „wenig originell“ h\u00e4lt), ist banal bis \u00e4rgerlich. Warum hat man nicht zum Beispiel die Mit-\u00dcbersetzerin Marlen Breitinger um eine Einf\u00fchrung gebeten, die doch Goldmans Nachlass erforscht hat? (Siehe Interview in dieser GWR, Seite 16)<\/p>\n
So aber gibt es keinerlei Hilfe beim Zugang zu Goldmans Lebenserinnerungen. Der Text wurde, von einer Zeittafel abgesehen, einfach abgedruckt, wie er ist. Dabei bleiben so viele Fragen offen: Wie ist Goldmans Leben nach Abfassung der Memoiren weitergegangen? Immerhin hat sie ja noch \u00fcber zehn Jahre gelebt und unter anderem an so interessanten Ereignissen wie dem spanischen B\u00fcrgerkrieg teilgenommen. <\/p>\n
Oder: Wie sind diese Memoiren historisch einzuordnen? <\/p>\n
Sie sind ja sehr subjektiv, und da dr\u00e4ngt sich unweigerlich die Frage auf, was davon tats\u00e4chlich belegt ist, wo sie sich vielleicht irrte, was sie weglie\u00df oder welche anderen Ansichten auf das Beschriebene es gibt. <\/p>\n
Es gibt auch keine inhaltliche Einf\u00fchrung in die damalige Zeit oder in anarchistisches Denken. <\/p>\n
Goldman selbst bem\u00fchte sich zwar darum, verst\u00e4ndlich zu schreiben und Hintergr\u00fcnde zu erkl\u00e4ren. Aber seither sind ja achtzig Jahre vergangen. Anarchistisches Minimalgrundlagenwissen – zum Beispiel warum sie gegen den Achtstundentag sind (eine Meinung, die Goldman dann \u00fcberdenkt) – kann auch bei politisch Interessierten heute nicht mehr vorausgesetzt werden. <\/p>\n
Eine Neuauflage h\u00e4tte die Chance geboten, ein bisschen Kontext zu Goldmans Memoiren beizusteuern und sie in eine Beziehung zur anarchistischen Ideengeschichte insgesamt zu setzen. <\/p>\n
Doch daran hatte der Verlag offenbar kein Interesse. Stattdessen stellt er Goldman plattit\u00fcdenhaft als „starke und unabh\u00e4ngige Frau, die sich vom Korsett aller Konventionen befreite“, vor – stereotyper geht es kaum. Interessant w\u00e4re doch gewesen, was Emma Goldman, diese eine, individuelle Frau, dachte und tat. Setzt man sich wirklich mit ihren Ideen auseinander? <\/p>\n
Denkt man dar\u00fcber nach, was sie f\u00fcr den Anarchismus inhaltlich bedeuten? Oder sieht man in Emma Goldman nur eine Art Pin-Up-Girl, mit dem sich das eigene B\u00fccherregal schm\u00fcckt?<\/p>\n
Auch das Format ist ungl\u00fccklich: 926 Seiten in einem Band, das ergibt anderthalb unhandliche Kilogramm, in denen man nicht gem\u00fctlich schm\u00f6kern kann und die auch in kein Reisegep\u00e4ck passen. <\/p>\n
Eigentlich kann man das Buch nur am Schreibtisch sitzend studieren, was seinem Charakter \u00fcberhaupt nicht angemessen ist. Ich habe f\u00fcr die Vorbereitung dieser Rezension deshalb zeitweise auf die alte dreib\u00e4ndige Karin-Kramer-Edition zur\u00fcckgegriffen. <\/p>\n
Das alles ist sehr schade. Denn Emma Goldmans Lebenserinnerungen sind gro\u00dfartig und absolut lesenswert, gerade weil sie in ihrer Radikalit\u00e4t nicht nur einfache Zustimmung hervorrufen, sondern ebenso kritische Fragen provozieren. Und zum Selberdenken anregen. <\/p>\n
Die Lekt\u00fcre ist sehr zu empfehlen. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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