Graswurzelrevolution (GWR): Stellt euch bitte kurz vor.<\/b><\/p>\n
Perihan:<\/i> Ich hei\u00dfe Perihan Zeran, bin 43 Jahre. <\/p>\n
\u00dcnal:<\/i> Ich hei\u00dfe \u00dcnal Zeran, 39 Jahre alt, war fr\u00fcher in migrantischen Selbstorganiserungszusammenh\u00e4ngen aktiv und bin heute Rechtsanwalt mit dem Schwerpunkt Migrationsrecht.<\/p>\n
GWR: Wie war das 1985 – gab es einen zunehmenden Rassismus in der Gesellschaft oder von staatlicher Seite?<\/b><\/p>\n
\u00dcnal: <\/i>Damals war ich 14 Jahre alt und ging aufs Gymnasium.<\/p>\n
Mit Beginn der „geistig-moralischen Wende“ unter der Kohlregierung wurden die Programme verst\u00e4rkt, die sogenannten Gastarbeiter durch Pr\u00e4mienzahlungen zum Verlassen der Bundesrepublik zu bewegen. Dabei wurde erkl\u00e4rt, dass es zu viele Ausl\u00e4nder g\u00e4be. Au\u00dferdem gab es zunehmend viele rassistische \u00dcbergriffe mit erheblichen Verletzungen oder T\u00f6tungen seit Anfang der 80er in Hamburg. Es gab eine Neonaziszene, die sich st\u00e4rker formierte. Viele Nazigr\u00f6\u00dfen wie Worch, Wulff, K\u00fchnen und Rieger stammen ja aus Hamburg.<\/p>\n
Perihan:<\/i> In den 80er Jahren wurde begonnen, die Anwesenheit der MigrantInnen zu einem unl\u00f6sbaren Problem zu erkl\u00e4ren, sie zu kriminalisieren.<\/p>\n
So wurde als Beispiel die zweite Generation auf einem Titelbild des „Spiegel“ als Zeitbombe bezeichnet. Der institutionelle Rassismus und die daraus folgende Ausgrenzung wurde besonders deutlich in der Gesetzgebung: Es gab Einschr\u00e4nkungen bei der Familienzusammenf\u00fchrung, den Arbeitserlaubnissen f\u00fcr hier aufgewachsene Kinder und Jugendliche mit 16 Jahren. Au\u00dferdem gab es R\u00fcckkehrpr\u00e4mieren f\u00fcr Familien, damit sie freiwillig zur\u00fcckkehren.<\/p>\n
Es wurde bekannt, dass einige von den R\u00fcckkehrerinnen, junge Frauen und M\u00e4dchen, Suizid begannen hatten. Sie wollten zur\u00fcck nach Deutschland, aber dies war ihnen nicht erlaubt. Daraufhin wurde ein Gesetz f\u00fcr diese Altersgruppe erlassen, wo ihnen zugestanden wurde, innerhalb von zwei Jahren in die BRD zur\u00fcckzukehren. Die Ausl\u00e4nderbeh\u00f6rde hatte damals ihren Sitz am Hauptbahnhof im Biberhaus. Die Warter\u00e4ume dort waren permanent \u00fcberf\u00fcllt. Es bildeten sich bereits am fr\u00fchen Morgen Schlangen, um \u00fcberhaupt eine Nummer zu erhalten, damit die Menschen ihre Angelegenheiten regeln konnten. Im Winter war es besonders schrecklich, weil die Menschen stundenlang drau\u00dfen in der K\u00e4lte stehen mussten. <\/p>\n
Die allgemein politische Stimmung war, die MigrantInnen werden nicht mehr gebraucht, sie sind \u00fcberfl\u00fcssig und stellen f\u00fcr die deutsche Gesellschaft eine Bedrohung dar. Junge MigrantInnen wurden in gering entlohnte Berufe verwiesen, Frauen in den Friseurberuf, M\u00e4nner in Autowerkst\u00e4tten.<\/p>\n
Viele Kinder mit vermeintlichen Sprachproblemen oder f\u00fcr LehrerInnen nicht verst\u00e4ndlichen Verhaltensweisen wurden in die sogenannten Sonderschulen vermittelt. Die Wohnungssuche war schwierig, woran sich heute nicht wirklich etwas ge\u00e4ndert hat. Gesellschaftliche Ausgrenzung fand allt\u00e4glich statt, auch in Jugendzentren und Discos. Manche Kneipen trugen Schilder mit der Aufschrift „Ausl\u00e4nder d\u00fcrfen nicht rein“! Dazu die damals ber\u00fcchtigten Stadtteile wie Lohbr\u00fcgge, Hamm und Horn.<\/p>\n
GWR<\/b>: Was hat die Ermordung von Ramazan Avci 1985 f\u00fcr euch bedeutet? War es ein Einschnitt f\u00fcr das Leben in der deutschen Dominanzgesellschaft? <\/b><\/p>\n
\u00dcnal: <\/i>Die Ermordung von Ramazan Avci war ein Wendepunkt in der Migrationsgeschichte. Dies geschah f\u00fcnf Jahre nach dem Milit\u00e4rputsch in der T\u00fcrkei und viele politisch Aktive waren damals nach Deutschland geflohen. Ihre Orientierung war daher sehr heimatzentriert. Zudem herrschten in der T\u00fcrkei b\u00fcrgerkriegs\u00e4hnliche Zust\u00e4nde. Die kurdische Bev\u00f6lkerung hatte den bewaffneten Kampf aufgenommen.<\/p>\n
Deutschland wurde bis dahin stets als Ort wahrgenommen, wo Menschenrechte und staatlicher Schutz gew\u00e4hrt wurden.<\/p>\n
Im Gegensatz zur T\u00fcrkei wurde die BRD als sicher betrachtet. Und pl\u00f6tzlich sah man sich hier mit etwas konfrontiert, was einige Faschismus nannten. Konkret sah ich eine Bedrohung und ich wei\u00df, dass alle sich gegenseitig warnten, bestimmte Orte zu meiden oder \u00f6ffentliche Verkehrsmittel zu nutzen.<\/p>\n
Perihan: <\/i>Die Repressalien und die Hetze gegen MigrantInnen hatten zur Folge, dass die Gewalt eskalierte: Mehmet Kaymakci und Ramazan Avci wurden in Hamburg Opfer rassistischer Gewalt. Angst und Wut waren die Reaktionen. <\/p>\n
Vor den Ermordungen von Ramazan Avci und Mehmet Kaymakci war die gesellschaftlich-politische Atmosph\u00e4re aufgeheizt gegen die sogenannten Ausl\u00e4nder. Besonders unter den m\u00e4nnlichen Jugendlichen hatte sich herumgesprochen, dass es besser ist, bestimmte Stadtteile und \u00d6rtlichkeiten nicht alleine aufzusuchen. Sie formierten sich in Gruppen, um sich vor Angriffen zu sch\u00fctzen. Bestimmte Discos, H\u00e4user der Jugend oder Kirchliche Jugendtreffs wurden gemieden oder nur in Gruppen besucht.<\/p>\n
Der Alltag war f\u00fcr mich und viele Freunde bedrohlich geworden, abends trauten sich viele nicht mehr, mit der Bahn zu fahren, in Bergedorf standen viele Skinheads herum, bedrohten MigrantInnen und griffen auch an. <\/p>\n
GWR<\/b>: Habt ihr an der ersten gro\u00dfen antirassistischen Demonstration am 15. Januar teilgenommen? <\/b><\/p>\n
Perihan: <\/i>Ich pers\u00f6nlich habe damals nicht teilgenommen, in den folgenden Jahren organisierte das Volxhaus der T\u00fcrkei Demos, zu denen ich gegangen bin. Ich erinnere mich, dass mein Vater zu der Demo gegangen ist. Zuhause waren wir aufgebracht, f\u00fchlten uns bedroht. <\/p>\n
\u00dcnal:<\/i> Ich war nur an der gro\u00dfen Demonstration mit bis zu 15.000 Personen beteiligt. Dies rief in mir ein Gef\u00fchl von St\u00e4rke hervor. Das geht mir heute immer noch so, wenn viele Menschen zusammen kommen, um zu protestieren.<\/p>\n
GWR<\/b>: Haben sich neben organisationsge\u00fcbten t\u00fcrkischen Exilorganisationen auch EinwandererInnen aus anderen L\u00e4ndern beteiligt?<\/b><\/p>\n
Perihan: <\/i>Auf die Ermordung von Ramazan Avci reagierten Tausende von MigrantInnen mit direkter Betroffenheit. Das f\u00fchrte dazu, dass zum ersten Mal ein B\u00fcndnis von allen bestehenden Organisationen wie Kulturvereinen, Sportvereinen, Moscheen, linken Gruppierungen aus der T\u00fcrkei zusammenkam. Das war einmalig, weil die politischen Gruppierungen sonst gegeneinander agierten.<\/p>\n
Nun waren sie durch die politische Notwendigkeit gezwungen, zu der sogenannten Ausl\u00e4nderfeindlichkeit politisch Stellung zu nehmen.<\/p>\n
Damals wurde der Begriff Ausl\u00e4nderfeindlichkeit verworfen und Rassismus als Begriff verwendet. Das war eine wichtige politische Entwicklung, da bei der gesellschaftlichen Analyse und Kritik der Rassismus ins Zentrum der politischen Diskussionen gestellt wurde. <\/p>\n
Die migrantischen Vereine und politischen Organisationen orientierten sich in ihrer Politik nicht mehr auf die politischen Zust\u00e4nde in ihren Herkunftsl\u00e4ndern, sondern gegen die rassistischen Verh\u00e4ltnisse in Deutschland. <\/p>\n
Solidarit\u00e4t von anderen migrantischen Organisationen war kaum vorhanden. Im Gegenteil: Man wollte nicht zu den Kanaken dazugeh\u00f6ren. <\/p>\n
\u00dcnal: <\/i>Ich hatte mich aufgrund meines Alters bei den Jugendlichen orientiert und dort war die Beteiligung gemischt. Wie es auch nach den Protesten von M\u00f6lln und Solingen der Fall war. Wir waren gegen Nazis und hatten keine ideologische Orientierung. <\/p>\n
GWR<\/b>: Habt ihr euch in der damaligen Kontroverse, ob Moscheen und dem t\u00fcrkischen Staat nahestehende Organisationen mitmachen d\u00fcrfen, positioniert?<\/b><\/p>\n
Perihan: <\/i>Der Protest wurde von der Community der EinwanderInnen aus der T\u00fcrkei getragen. Es waren Arbeitervereine, Moscheen, Kulturvereine und viele nicht organisierte Menschen aus der T\u00fcrkei. In dieser Zeit gab es noch keine staatsnahen Organisationen in diesem B\u00fcndnis. Es wurde sichtbar, dass bei Rassismus bei den Opfern nicht nach Schichtzugeh\u00f6rigkeit, Religion und auch nicht nach politischen Ideologien unterschieden wird. <\/p>\n
\u00dcnal:<\/i> Ich kann diese Frage nur auf die sp\u00e4teren Proteste bezogen beantworten. Grunds\u00e4tzlich finde ich jede Form von Protesten gegen Unterdr\u00fcckung richtig. Es k\u00f6nnen auch Analogien hergeleitet werden. Die Rassisten fragen nicht nach der Religion oder der Herkunft oder ob jemand politisch links oder rechts steht, wenn sie jemanden angreifen. Dennoch k\u00f6nnen Unterschiede nicht negiert werden. Eine Zusammenarbeit aufgrund eines bestimmten Ereignisses bedeutet nicht, dass die Unterschiede nicht wahrnehmbar sein d\u00fcrfen. Die gemeinsame Klammer ist die Betroffenheit. Mehr darf von punktuellen B\u00fcndnissen nicht erwartet werden.<\/p>\n
GWR<\/b>: Wie fandet ihr die Selbstverteidigungsans\u00e4tze, wie die Jugendgangs, die sich gegen Skinheads zusammengeschlossen haben?<\/b><\/p>\n
\u00dcnal:<\/i> Ich hatte Freunde, die sich bei den Champs oder Bombers organisiert hatten. Dies fand ich richtig. Es war auff\u00e4llig, dass den Neonazis staatlicherseits mit viel Verst\u00e4ndnis begegnet wurde.<\/p>\n
Der Anteil dieser Gangs am Zur\u00fcckdr\u00e4ngen der Neonazis wird von der deutschen Antifa, die mehr auf Recherche und Strukturanalyse aus ist, bis heute untersch\u00e4tzt. Es findet kaum Anerkennung. Es ist eine soziale Frage, warum es diese Gangs gegeben hat. Die deutsche Antifa hat es bis heute nicht verstanden, diese Gangs in irgendeiner Form einzubinden, und \u00fcbersch\u00e4tzte oft die eigenen Beitr\u00e4ge am Verdr\u00e4ngen der Neonazis. Sp\u00e4ter wurde der Satz der Autonomen legend\u00e4r: Euer Mut, unsere K\u00f6pfe im Kampf gegen die Rassisten. Das dr\u00fcckt das Selbstverst\u00e4ndnis mancher Antifas aus.<\/p>\n
Perihan:<\/i> Die Jugendgangs in den 80ern betrachten wir als Vorreiter. Sie standen f\u00fcr Selbstorganisierung als MigrantInnen. Die bekannteste Jugendgruppe waren die Wilhelmsburger T\u00fcrken Boys, die WTB! Nach Wilhelmsburg traute sich kein Nazi. <\/p>\n
Aus dieser Bewegung, in dieser Zeit haben sich unterschiedliche Organisationen und Initiativen formiert. Es entstand die T\u00fcrkische Gemeinde Hamburgs. Von den Organisationen aber war das Volxhaus der T\u00fcrkei in den Jahren danach die treibende und bestimmende Kraft, die Selbstorganisierung von MigrantInnen forderte. Dort ging es politisch heterogen zu, Aktive verschiedener linker Gruppierungen aus der T\u00fcrkei formierten sich zusammen, um gegen den Rassismus zu k\u00e4mpfen. Angelehnt an K\u00e4mpfe aus anderen L\u00e4ndern wurde kontrovers diskutiert.<\/p>\n
Das Volxhaus hatte die Besonderheit, viele linke Str\u00f6mungen zusammen zu bringen. Somit entstand eine einmalige politische Kraft, auch in den theoretischen Auseinandersetzungen \u00fcber den Rassismus. <\/p>\n
GWR<\/b>: Was ist geblieben von den Protesten? Die t\u00fcrkische Gemeinde? Antirassistische Selbstorganisierung?<\/b><\/p>\n
Perihan:<\/i> Es entstanden Zeitschriften wie die Basamak, eine politische Jugendzeitschrift, sp\u00e4ter auch K\u00f6x\u00fcs, beide herausgegeben in Hamburg. Es entstanden auch in anderen St\u00e4dten Bewegungen von MigrantInnen: Antifacist Gen\u00e7lik in Berlin, Caf\u00e9 Morgenland in Frankfurt, um nur zwei zu nennen. In dieser Zeit sind viele politische Organisationen und Widerstandsformen im antirassistischen Kampf entstanden. Das politische Bewusstsein, das Interesse an Selbstorganisierung hatte sich verfestigt. Die Missst\u00e4nde und rassistische Politik staatlicher- und gesellschaftlicherseits wurden zum Gegenstand der politischen Auseinandersetzungen.<\/p>\n
\u00dcnal:<\/i> Die Proteste wurden von einem B\u00fcndnis getragen, aus dem sich sp\u00e4ter einige linke Vereine und Organisationen zur\u00fcckzogen. Die T\u00fcrkische Gemeinde Hamburg und sp\u00e4ter die T\u00fcrkische Gemeinde Deutschland sind die Fr\u00fcchte dieser Protestbewegung. Hakki Keskin war einer ihrer aktiven Protagonisten. Die ideologischen Unterschiede waren auf Dauer zu gro\u00df, um als B\u00fcndnis gemeinsame Aktivit\u00e4ten zu planen und fortzuf\u00fchren. In den selbstorganisierten Ans\u00e4tzen wurde der Rassismus als Unterdr\u00fcckungsform in den eigenen politischen Ans\u00e4tzen st\u00e4rker benannt. <\/p>\n
GWR<\/b>: Warum ist, wenn \u00fcberhaupt \u00fcber rassistische Angriffe und Todesopfer geredet wird, nur die Ex-DDR nach 1989 Thema und nicht die Situation in der West-BRD vor 1989?<\/b><\/p>\n
\u00dcnal: <\/i>Das geh\u00f6rt zum Geschichtsbild der BRD. Den Rassismus will man lieber als ostdeutsches Ph\u00e4nomen verorten, als einen Versuch der Identit\u00e4tsfindung von desorientierten Jugendlichen nach der Abschaffung der DDR.<\/p>\n
Perihan: <\/i>F\u00fcr uns hat es keine Relevanz, ob die Rassisten im Osten oder Westen leben. <\/p>\n
Diese Unterscheidung der Westen oder der Osten hatte nur f\u00fcr die bundespolitische Regierungsebene eine manipulative Bedeutung. Der Westen hat versucht, sich aus der politischen Verantwortung zu ziehen, um in der Welt\u00f6ffentlichkeit den Imageschaden, den Deutschland erlitt, zu begrenzen. Es ist bekannt, dass die Neonaziszene bundes- und europaweit organisiert ist.<\/p>\n
Allerdings ist der Rassismus nicht gleichzusetzen mit den Neonazis. Rassismen sind in allen politischen Parteien und gesellschaftlichen Schichten und Gruppierungen verbreitet. <\/p>\n
Die Unterscheidung von Nazis und rassistischem Verhalten ist wichtig. Denn die Nazis sind aus politischer \u00dcberzeugung dieser Ansicht. Die meisten Parteien, Organisationen und Personen haben den Anspruch, nicht rassistisch zu sein. Mit denen sind wir in der Auseinandersetzung. Rassismus l\u00e4sst sich nicht auf Nazis reduzieren, Rassismus ist eingebettet in die gesellschaftlichen Machtverh\u00e4ltnisse, in der Art und Weise, wie die Menschen zueinander stehen. Der gesellschaftspolitische Status eines Einzelnen, also die gesellschaftliche Verortung ist ma\u00dfgebend daf\u00fcr, wer rassistisch diskriminiert wird. <\/p>\n
GWR<\/b>: Hat sich der Rassismus in Gesellschaft und Staatsapparat denn ver\u00e4ndert? <\/b><\/p>\n
\u00dcnal: Das Wort Rassismus war seinerzeit verp\u00f6nt. Verniedlichend wurde von Ausl\u00e4nderfeindlichkeit oder Xenophobie gesprochen. Auch die politische Linke musste viel \u00fcber Rassismus in den eigenen Reihen und paternalistische Ans\u00e4tze lernen. Mitte der 90er Jahre gab es ein politisches Bewusstsein, eine Auseinandersetzung mit Rassismus. <\/p>\n
Das ist zur\u00fcckgedr\u00e4ngt worden, weil viele sich aus den politischen Aktivit\u00e4ten zur\u00fcckgezogen haben.<\/p>\n
Der Staatsapparat war bem\u00fcht, den Rassismus aus der \u00f6ffentlichen Wahrnehmung zur\u00fcck zu nehmen, und in den Medien sind auch kaum noch Meldungen \u00fcber rassistische \u00dcbergriffe zu verzeichnen. Das Imageproblem, was Deutschland bef\u00fcrchtet hat, wurde erfolgreich angegangen. Au\u00dferdem wurde mit dem Islam ein neues Feindbild auserkoren, mit \u00e4hnlich rassistischen Zuschreibungen wie fr\u00fcher pauschal gegen Ausl\u00e4nder. Sogar viele Linke \u00fcbernehmen dieses Feindbild Muslime. <\/p>\n
Perihan: <\/i>Nun, der Rassismus ver\u00e4ndert sich in seiner Ausdrucksform, aber nicht in seinem Wesen. Heute wird nur noch selten die zweite oder dritte Generation der ArbeitsmigrantInnen aus der T\u00fcrkei stigmatisiert, sondern der antiislamische Rassismus ist vordergr\u00fcndig. Es findet eine differenzierte Form der rassistischen Diskriminierung statt. Die MigrantInnen werden in „gute“ und „schlechte“ aufgeteilt. <\/p>\n
Die dritte Generation der MigrantInnen wird auf dem Arbeitsmarkt aber trotzdem, obwohl sie zu den gesuchten FacharbeiterInnen geh\u00f6ren, systematisch abgelehnt.<\/p>\n
Das Gesetz der Staatsb\u00fcrgerschaft ist ver\u00e4ndert worden, ein Teil der MigrantInnen kann sich einb\u00fcrgern lassen und elementare B\u00fcrgerrechte wahrnehmen – wie w\u00e4hlen und gew\u00e4hlt werden. Dadurch werden nicht die rassistischen Ausgrenzungen bek\u00e4mpft, aber trotzdem ist es ein wichtiger Meilenstein im antirassistischen Kampf.<\/p>\n
Allerdings sind viele MigrantInnen ohne Aufenthaltsstatus, obwohl sie bereits viele Jahre hier leben. Au\u00dferdem ist das Asylgesetz versch\u00e4rft worden, was auch Auswirkungen auf Asylsuchende in der BRD hat.<\/p>\n
Viele AsylbewerberInnen sind in den 90ern durch Brandanschl\u00e4ge und Naziangriffe ermordet wurden, in Hoyerswerda, L\u00fcbeck und vielen anderen Orten. Durch Sammelunterk\u00fcnfte in kleine Ortschaften wurden diese Taten beg\u00fcnstigt. <\/p>\n
Seit 2006 akzeptiert Deutschland, dass es ein Einwanderungsland ist, was es bis dahin verleugnet hat. Immer wieder aufs Neue werden Feindbilder von MigrantInnen geschaffen und die gesellschaftliche Hetze gegen MigrantInnen gesch\u00fcrt.<\/p>\n
Jetzt ist wieder so eine Zeitenwende, die von Sarrazin ausgel\u00f6ste Diskussion: Es ist wieder soweit, dass wir uns rechtfertigen m\u00fcssen, integrationsunwillige MigrantInnen zu sein.<\/p>\n
Wieder findet eine Verallgemeinerung statt und \u00c4ngste werden gesch\u00fcrt, durch hochrangige Politiker. Wir beobachten dies mit Sorge und fordern alle auf, sich gegen diese rassistische Diskriminierung zu positionieren, bevor diese Hetze wieder Gewaltopfer von Neonazis zur Folge hat.<\/p>\n
GWR<\/b>: Um in der deutschen Dominanzgesellschaft eine Stimme zu haben, gibt es heutzutage eine Organisierung \u00fcber die Religionszugeh\u00f6rigkeit zum Islam. Warum nicht als EinwandererInnen?<\/b><\/p>\n
\u00dcnal: <\/i>Das ist in der Tat eine Schw\u00e4che. Vermutlich weil sich die Ausgrenzung des Islam am offensichtlichsten zeigt, orientieren sich viele daran. Bis auf The Voice gibt es keine mir bekannte Initiative, die selbstorganisiert und herkunftsunabh\u00e4ngig den Rassismus thematisiert. Dort muss es aber wieder hin. Was einmal m\u00f6glich war, kann wieder erm\u00f6glicht werden.<\/p>\n
GWR<\/b>: In eurem Aufruf zur Gedenkkundgebung wird explizit der antimuslimische Rassismus genannt. Was sagt ihr zu der Kritik, dass der zunehmende Antiziganismus, die Abschiebungen in den Kosovo und der Antisemitismus bei euch fehlen?<\/b> <\/p>\n
\u00dcnal: <\/i>Der Aufruf ist \u00fcberwiegend positiv aufgenommen worden und zwar von unterschiedlichsten Str\u00f6mungen der Linken. <\/p>\n
Es ist kein Manifest, in der eine Initiative s\u00e4mtliche Unterdr\u00fcckungsformen benennt. Das kann kein DIN-A4 Aufruf leisten. Das bedeutet nicht, dass wir es nicht sehen. Der Aufruf ist anlassbezogen zu betrachten.<\/p>\n
Ich w\u00fcrde mir w\u00fcnschen, dass die Linke sich mit dem antiislamischen, antimuslimischen Rassismus besch\u00e4ftigt. Sollen sie Position beziehen und nicht um den hei\u00dfen Brei reden. <\/p>\n
Die Angriffe und Brands\u00e4tze gegen Moscheen, Beleidigungen von Muslimen sind kaum Thema.<\/p>\n
Die Linke ignoriert eine gesellschaftliche Entwicklung, tut sich schwer, sich zu \u00e4u\u00dfern. <\/p>\n
Ich bin Atheist. Mir geht es nicht darum, ob die Opfer Moslems, Schwarze oder Christen aus \u00c4gypten sind. Es geht um gesellschaftliche Herrschaftsinstrumente und die Infragestellung von Machtverh\u00e4ltnissen. Was f\u00fcr eine Gesellschaft will ich?<\/p>\n
Im Redebeitrag auf der Kundgebung wurden die Suizide in den Abschiebehaftkn\u00e4sten in Hamburg thematisiert und auch die Mauer um Europa, Frontex, die Abschiebungen der Roma. Ich suche nicht das Haar in der Suppe, sondern bewerte die Suppe. <\/p>\n
GWR<\/b>: Was plant ihr an weiteren Aktivit\u00e4ten?<\/b><\/p>\n
\u00dcnal: Wir werden uns darauf konzentrieren, unsere Forderung auf die Agenda zu bringen, die Umbenennung des Platzes und die Anbringung einer Gedenktafel oder eines Kunstobjektes, das die rassistischen Hintergr\u00fcnde der Tat benennt. Das hat einen symbolischen Wert, der nicht zu untersch\u00e4tzen ist.<\/p>\n
Auch die Forderung einer Stra\u00dfenumbenennung unter Antikolonialismusaspekten unterst\u00fctzen wir. Da ist eine sich erg\u00e4nzende Zusammenarbeit m\u00f6glich. <\/p>\n
Die Partei Die Linke soll unsere Forderungen sogar in ihr Wahlprogramm f\u00fcr Hamburg aufgenommen haben. Wir wollen bundesweit mit Gruppen kooperieren, die rassistischer Opfer gedenken. So waren Leute aus der Initiative bei der Gedenkveranstaltung zu dem L\u00fcbecker Brandanschlag und haben dort einen Redebeitrag gehalten. Wir werden in den rassistischen Diskurs intervenieren, wenn es n\u00f6tig und f\u00fcr uns m\u00f6glich ist. Ziel muss es bleiben, trotz unterschiedlicher ideologischer Sozialisation die Klammer des gemeinsamen Widerstandes nicht zu verlieren, ohne sich als Subjekte zu negieren und handlungsf\u00e4hig zu bleiben.<\/p>\n
GWR<\/b>: Glaubt ihr, dass sich die Umbenennung des Bahnhofsplatzes an der Landwehr in Ramazan-Avci-Platz durchsetzen l\u00e4sst? <\/b><\/p>\n
\u00dcnal:<\/i> Ja, mit Hartn\u00e4ckigkeit und kreativen Protesten. Wir werden da dran bleiben.<\/p>\n
Perihan: <\/i>Wenn wir es schaffen, viele zu erreichen, die ein Denk-Mahn-Mal f\u00fcr die Opfer der rassistischen Gewalt fordern, ist es m\u00f6glich. <\/p>\n
Seit 1990 sind mehr als hundert Menschen der rassistischen Gewalt zum Opfer gefallen. Es ist notwendig, dass wir der Opfer gedenken. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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