Monty Python-Star Michael Palin solidarisiert sich ebenfalls und Bianca Jagger gibt in bekannten Zeitschriften den Bedr\u00e4ngten in Indien eine Stimme: „Wir werden erloschen sein.“ ((1))<\/p>\n
Hinter diesem sicher in bester Absicht inszenierten Medienspektakel ger\u00e4t die Dimension des „gr\u00f6\u00dften Landraubs von indigenem Land seit Kolumbus“ ((2)) etwas zu sehr in den Hintergrund.<\/p>\n
„Eine ungef\u00e4hre Sch\u00e4tzung geht von 60 Millionen Fl\u00fcchtlingen und durch Bauprojekte Vertriebene in Indien aus. Das sind viermal so viele Menschen, wie zur Zeit der Teilung zwischen Indien und den beiden Fl\u00fcgeln Pakistans ausgetauscht wurden.“ ((3)) Durch die neu ausgewiesenen 578 Sonderwirtschaftszonen (SEZ) werden in Indien ganze Landstriche f\u00fcr das Kapital zugerichtet und Schutzrechte f\u00fcr die \u00f6rtliche Bev\u00f6lkerung und die Umwelt au\u00dfer Kraft gesetzt ((4)).<\/p>\n
Die Konzerne haben freie Hand; der Staat setzt die Enteignung von Gemeinschaftseigentum mit Gewalt durch.<\/p>\n
Zu den potentiellen Nutznie\u00dfern an den Vertreibungen geh\u00f6rten in den letzten Jahrzehnten die deutschen Firmen Siemens, Bayernwerk, Bayrische Hypo-Bank und VEW. In ihrem Kampf gegen die geplanten 30 Gro\u00dfstaud\u00e4mme an dem 1300 Kilometer langen zentralindischen Fluss Narmada haben die betroffenen 25 Millionen Menschen Teilerfolge erk\u00e4mpft und versuchen bis heute ihr \u00dcberleben zu organisieren. Von ihnen handelt dieses Buch.<\/p>\n
Im Vorwort stellt Lou Marin dar, wie im Namen einer fragw\u00fcrdigen Entwicklungspolitik weltweit Megastaud\u00e4mme und mit ihnen in der Folge menschenfeindliche Industrieprojekte als „fortschrittlich und progressiv“ angepriesen werden, um sie besser durchsetzen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n
Bereits direkt nach der Unabh\u00e4ngigkeit Indiens sprach der erste indische Premierminister Nehru in seiner Zukunftsvision von den Gro\u00dfstaud\u00e4mmen als den „Tempeln des modernen Indien“. Im Gegensatz zu diesem von kapitalistischen Interessen gepr\u00e4gten Entwicklungsweg setzt sich seit den 1970er Jahren die Aternativbewegung f\u00fcr einen ganz anderen menschengem\u00e4\u00dfen Weg ein.<\/p>\n
Ulrike B\u00fcrger, die Autorin des Buches, hat die Narmadaregion in den letzten Jahren mehrmals f\u00fcr l\u00e4ngere Zeit besucht und viele Interviews und Gespr\u00e4che mit Widerstandsleistenden gef\u00fchrt, um sich ein Bild \u00fcber die Lage an den Staud\u00e4mmen zu machen.<\/p>\n
Als Erstes analysiert sie den eurozentristischen, die herrschenden Zust\u00e4nde verschleiernden Begriff der „Entwicklung“ an Hand des Beispiels Indien.<\/p>\n
Die unverbrieften traditionellen Landnutzungsrechte wurden zu Gunsten der Privatisierung von Land zur\u00fcckgedr\u00e4ngt.<\/p>\n
Sie zeigt, wie durch die Kommerzialisierung von Ressourcen die Lebensweise von bestehenden Gemeinschaften zerst\u00f6rt wird. Gro\u00dfstaud\u00e4mme sollen Wasser f\u00fcr die industriell betriebene Landwirtschaft und die Industrie bereitstellen, Strom erzeugen und die Fluten regeln. Die gro\u00dftechnische „Umformung von \u00d6kosystemen in Produktionsmaschinen“ bewirkt eine Zentralisierung von Gemeinschaftsg\u00fctern in den H\u00e4nden weniger Konzerne.<\/p>\n
F\u00fcr viele Menschen in der westlichen Welt ist es schwer nachvollziehbar, mit welcher Wucht und allumfassender Konsequenz der Bau von Staud\u00e4mmen in das bisher noch komplexe und recht ausgewogene Beziehungsgeflecht zwischen Natur und einheimischer Bev\u00f6lkerung eingreift.<\/p>\n
Ulrike B\u00fcrger stellt zur Verdeutlichung der Gefahren anschaulich und detailliert die gesamte Palette der einzelnen bedrohten Bereiche dar und erkl\u00e4rt ihre Bedeutung im Leben der betroffenen Bev\u00f6lkerung. Hierzu geh\u00f6ren der Wald als Quelle f\u00fcr Brennholz, Baumaterialien, medizinisch genutzte Wurzeln und Kr\u00e4uter, Gem\u00fcseanbau und Viehweide, die bedrohten Fischgr\u00fcnde und der ausk\u00f6mmliche Sandabbau des Schwemmlandes durch eine besondere Berufsgruppe.<\/p>\n
Kein Wunder, dass die Narmada nicht nur als eine gro\u00dfe wirtschaftliche, sondern auch spirituelle Lebensader angesehen wird. Der von Ost nach West quer durch Indien flie\u00dfende Fluss wurde schon im 6. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung als „Mittellinie der Erde“ bezeichnet.<\/p>\n
W\u00e4hrend sich in den Zentren Indiens bereits ein zweifelhafter „Fortschritt“ in den Megast\u00e4dten ausgebreitet hat, soll \u00e4hnliches jetzt auch auf dem Lande an der Narmada stattfinden. Die Autorin des Buches zitiert den Ministerpr\u00e4sidenten Joshi aus Gujarat als Staudammbef\u00fcrworter: „Eine Kultur, die auf einem niedrigen Stand der Technologie und der Lebensqualit\u00e4t basiert, ist dazu verpflichtet, einer Kultur mit \u00fcberlegener Technologie und Lebensqualit\u00e4t zu weichen. Das nennen wir \u201aEntwicklung'“. – Die AnwohnerInnen der Narmada begreifen jedoch ihre Lebensweise keineswegs als r\u00fcckst\u00e4ndig, sondern pfeifen auf diese Art der Entwicklung, weil sie genau wissen, dass sie am Ende der geplanten Ma\u00dfnahmen ihr selbstbestimmtes, autarkes Leben verlieren und fremdbestimmt werden: „Wasser kommt aus Leitungen, die Medizin in Tablettenform und das Licht durch Kabel. Wir m\u00fcssen Viehfutter kaufen. Alles h\u00e4ngt von irgend jemand anderem ab. Alles muss bezahlt werden.“<\/p>\n
In diesem Buch wird nicht nur auf die prek\u00e4re Lage der Adivasi in der Maheshwar-Region eingegangen, sondern auch die Situation der hinduistischen Mehrheit am geplanten Maan-Staudamm dargestellt.<\/p>\n
Die Unterschiede in ihrer Lebensweise sind gravierend.<\/p>\n
W\u00e4hrend bei den Adivasi egalit\u00e4re Strukturen, gegenseitige Hilfe, gemeinschaftliche Eigentumsformen und substantielle Frauenrechte vorzufinden sind, spielt in der Maheshwar-Region das hierarchische hinduistische Kastensystem eine gro\u00dfe Rolle. Hier mussten Frauen z.B. erst noch das Schleierablegen und das Recht auf Fahrradfahren durchsetzen.<\/p>\n
Aufgrund der guten wirtschaftlichen Situation der Anwoh-nerInnen, besserer Infrastruktur und des Zugangs zu modernen Kommunikationsmitteln konnte der Widerstand gegen den Staudamm allerdings auch andere Vorteile nutzen.<\/p>\n
Als Organisation, welche die gandhianischen Prinzipien des gewaltfreien Widerstandes anwendet, wird von der Autorin die Narmada Bachao Andolan (NBA) genauer vorgestellt.<\/p>\n
Trotz brutaler Repression des Staates setzt sie auf zivilen Ungehorsam und nicht auf die brachial-militaristischen Methoden der maoistischen Naxaliten, die bezeichnenderweise auch von der marxistischen deutschen Tageszeitung „junge Welt“ hochgejubelt werden.<\/p>\n
Bemerkenswert ist bei dieser breitgef\u00e4cherten Bewegung ebenfalls ihr Grundsatz, nicht mit den von Eigeninteressen und Machtkalk\u00fcl geleiteten politischen Parteien zu kooperieren. Die seit 1988 bestehende sozialpolitisch engagierte Widerstandsorganisation hat bisher 14 Schulen aufgebaut. Es werden nur innerindische Spenden angenommen, um Abh\u00e4ngigkeiten zu vermeiden. „Innerhalb des Widerstands wird versucht soziale Gleichheit zu leben, Hierarchie und Barrieren abzubauen und eine Kultur der Solidarit\u00e4t aufzubauen.“<\/p>\n
An mehreren Stellen des Buches dokumentiert und \u00fcbersetzt die Autorin traditionelle Lieder des Widerstandes, in denen schwierige \u00f6konomische Sachverhalte in einfache Worte gefasst werden, die dann auch von Menschen ohne formelle Schulbildung verstanden werden k\u00f6nnen. „Widerstand kann auch ein Fest sein. W\u00e4hrend des Kampfes gemeinsam die Zeit mit Liedern und T\u00e4nzen zu verbringen, best\u00e4rkt die Betroffenen.“<\/p>\n
Trotz zahlreicher Vertreibungen w\u00e4hrend der letzten 25 Jahre hat der gemeinsame Kampf den Zusammenhalt der LandbewohnerInnen und die Zielvorstellung einer solidarischen Gesellschaft gef\u00f6rdert.<\/p>\n
Teilerfolge wurden errungen, indem der Staudammbau unterbrochen oder Korrekturen am Verlauf der \u00dcberschwemmung vorgenommen werden mussten. Besonders wichtig war der Einsatz f\u00fcr eine angemessene Entsch\u00e4digung, die nicht durch schnell verbrauchtes Bargeld, sondern durch die Bereitstellung von existenzsicherndem Land stattfinden sollte.<\/p>\n
Die Auseinandersetzung wurde bis zum H\u00f6chsten Gerichtshof und bis in die Ministerien der Bundesregierung Indiens hineingetragen. Hierbei setzten die AkteurInnen sogar ihren eigenen K\u00f6rper ein, indem sie in gandhianischer Tradition Fastenaktionen durchf\u00fchrten oder sogar Widerstand bis zum Ertrinken (drown-satyagrahas) bei Flutungen der Stauseen vornahmen.<\/p>\n
In dem Nachwort spitzt Shankar Narayan die bisherige Analyse und Darstellung des Buches noch einmal dramatisch zu, indem er die brutale staatliche Gewalt sowie die Begeisterung und Mitt\u00e4terschaft der aufstrebenden indischen Mittelschicht bei der Durchsetzung der Industrieprojekte anprangert. Diese setzen eine „Kette destruktiver Prozesse“ in Gang, die eine t\u00f6dliche Bedrohung f\u00fcr die Adivasis darstellt.<\/p>\n
Er kritisiert, dass ein Gro\u00dfteil der Aktionsgruppen und Linken inkonsequent ist und keinen R\u00fcckbau und Abbau der St\u00e4dte und des industriellen Komplexes fordert: „Wie kann man nur eine Infrastruktur mit ihren Stra\u00dfen und Kraftwerken und Institutionen wie moderne Schulen, Hochschulen und moderne Universit\u00e4ten ohne industrielle Prozesse wollen? Wie kann man St\u00e4dte mit so vielen Geb\u00e4uden wollen, Stra\u00dfen, motorisierten Transport, Elektrizit\u00e4t und flie\u00dfendem Wasser usw., die alle auf der Ausbeutung, dem Abbau und dem Transport von Ressourcen von au\u00dferhalb der St\u00e4dte, aus den l\u00e4ndlichen Regionen und den W\u00e4ldern basieren? Und die nichts anderes als Zerst\u00f6rung au\u00dferhalb der St\u00e4dte bedeuten!“<\/p>\n
Indem er diese grunds\u00e4tzlichen Fragen aufwirft, regt er zur Diskussion dar\u00fcber an, wie eine zuk\u00fcnftige Gesellschaft unserer Meinung nach aussehen sollte. Und er wirft weitere Fragen nach der Realit\u00e4tstauglichkeit dieser Vorstellungen auf. Oder zu notwendigen Zwischenschritten oder vorl\u00e4ufigen Kompromissen.<\/p>\n
M\u00f6glichkeiten, mit relativ geringem Aufwand in Deutschland etwas zu tun, gibt es meiner Meinung nach bei konkreten Anl\u00e4ssen mehrmals im Jahr.<\/p>\n
In sch\u00f6ner Regelm\u00e4\u00dfigkeit finden hier, gef\u00f6rdert durch die \u00f6rtlichen Handelskammern, indische Kultur- und Handelstage zur Gesch\u00e4ftsanbahnung statt.<\/p>\n
Garniert mit gef\u00e4lliger Sitarmusik wird hier besprochen, wie die n\u00e4chsten Raubz\u00fcge und \u00f6kologischen Verw\u00fcstungen f\u00fcr die Wirtschaft am besten organisiert werden k\u00f6nnen. Sollte man diese Leute hierbei nicht mit den Folgen ihres Handelns konfrontieren und eine \u00f6ffentliche Diskussion anregen? Das w\u00e4re ein Anfang.<\/p>\n
Die aktuelle Entwicklung wird in dem Buch bis zum Jahr 2010 ausf\u00fchrlich dargestellt und durch eine zehnseitige Chronik im Anhang erg\u00e4nzt. Glossar, Abk\u00fcrzungsverzeichnis, Internetquellen und Literaturverzeichnis, Hinweise auf Filmmaterial und eine Dokumentation der Widerstandslieder lassen keine W\u00fcnsche offen. Etwa 30 schwarz-wei\u00df Fotos gew\u00e4hren zus\u00e4tzlich einen optischen Eindruck \u00fcber die Situation an der Narmada.<\/p>\n
Keine Frage, dies ist ein rundum gelungenes Buch!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Monty Python-Star Michael Palin solidarisiert sich ebenfalls und Bianca Jagger gibt in bekannten Zeitschriften den Bedr\u00e4ngten in Indien eine Stimme: „Wir werden erloschen sein.“ ((1)) Hinter diesem sicher in bester Absicht inszenierten Medienspektakel ger\u00e4t die Dimension des „gr\u00f6\u00dften Landraubs von indigenem Land seit Kolumbus“ ((2)) etwas zu sehr in den Hintergrund. „Eine ungef\u00e4hre Sch\u00e4tzung geht … Weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"slim_seo":{"title":"\"Tempel der Ausbeutung und Vertreibung\" - graswurzelrevolution","description":"Monty Python-Star Michael Palin solidarisiert sich ebenfalls und Bianca Jagger gibt in bekannten Zeitschriften den Bedr\u00e4ngten in Indien eine Stimme: \"Wir werden"},"footnotes":""},"categories":[608,44,26,1027],"tags":[],"class_list":["post-10851","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-362-oktober-2011","category-bucher","category-okologie","category-wir-sind-nicht-alleine"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10851","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10851"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10851\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10851"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10851"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10851"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}