Sam Dolgoff (1902-1990), geb\u00fcrtiger Wei\u00dfrusse, der seinem vom Kriegsdienst fl\u00fcchtenden Vater in die USA folgte, hatte ein bewegtes Leben, wie seine nun auch in deutscher Sprache vorliegenden Memoiren eindrucksvoll zeigen. Als „ausgebeuteter Lohnsklave“ und aufgrund seines „rebellischen Temperaments“, f\u00fcr die „Botschaft des Sozialismus“ empf\u00e4nglich, wird er 1919 Mitglied der Young People’s Socialist League<\/i> (19).<\/p>\n
Da in den Zusammenh\u00e4ngen der Sozialistischen Partei allerdings „nicht das geringste F\u00fcnkchen revolution\u00e4ren Geistes“ existiert habe und sich alles um die parlamentarische Agitation – den „Wahlschwindel“ (22) – drehte, beschlie\u00dft Dolgoff seinen Austritt, wobei man ihm mit einem Ausschlussverfahren zuvorkommt. <\/p>\n
Von hier an datiert Dolgoffs „Mitgliedschaft“ in der anarchistischen Bewegung, gekennzeichnet durch zahlreiche Aktionen: Organisationsgr\u00fcndungen, Zeitungsprojekte, gewerkschaftliche K\u00e4mpfe etc. – immer durch den Versuch gekennzeichnet, den Kontakt mit den Massen nicht zu verlieren, bzw. \u00fcberhaupt erst zu kn\u00fcpfen.<\/p>\n
Dolgoff, der sich selbst als Anarchosyndikalisten und kommunistischen Anarchisten definiert (25), beeinflusst wohl vor allem durch den russischen Anarchosyndikalisten Maximov (56ff.), hat in diesem Kontext Wert auf eine funktionierende Organisation gelegt und gegen die „infantile Ablehnung jeglicher Form von Organisation“ Stellung bezogen (83). <\/p>\n
Immer wieder kommt er auf den desolaten Zustand der anarchistischen Bewegung zu sprechen: „Im Road to Freedom<\/i>-Kollektiv sprengten wie in vielen anarchistischen und anderen Gruppen Sektierertum und belanglose pers\u00f6nliche Streitigkeiten den Gruppenzusammenhang und machten jedes gemeinsame Vorgehen unm\u00f6glich.“ (24 vgl. auch 155). Dolgoff kritisiert Bookchin u.a. daf\u00fcr, dass dieser „seine Hoffnungen auf eine Revolution auf ein unverantwortliches Konglomerat disparater, kurzlebiger, marginaler Ad-hoc-Gr\u00fcppchen“ gr\u00fcnde (94), merkt aber an, dass es nicht darum gehe, „an einem Rebellen herumzukritisieren, der neue Wege zur Freiheit sucht“ (95). <\/p>\n
Dies ist bezeichnend: Dolgoff vertritt eigene Standpunkte und schreckt vor Kritik auch anarchistischer „Gr\u00f6\u00dfen“ nicht zur\u00fcck, bem\u00fcht sich aber stets um Fairness. Beispielhaft in diesem Zusammenhang, wenn er kritisiert, dass Rudolf Rocker in seinen letzten Lebensjahren den „revolution\u00e4ren Anarchismus“ aufgegeben (123) und sich „(nat\u00fcrlich unabsichtlich) zum Sprachrohr konventioneller b\u00fcrgerlicher Ideen“ gemacht h\u00e4tte (125). \u00c4hnlich beurteilt er Augustin Souchy (126), verurteilt aber „die beleidigende Art, in der ein Mann von Souchys Format und Ruf in der revolution\u00e4ren Bewegung behandelt wurde“ (128), vor allem beim internationalen anarchistischen Kongress von Paris (1971). <\/p>\n
Neben vielerlei Reflexionen \u00fcber ProtagonistInnen der anarchistischen Bewegung – dankenswerterweise vor allem auch \u00fcber „die anonymen Helden“ (153), die in der Geschichtsschreibung zumeist vernachl\u00e4ssigt werden – und den ern\u00fcchternden Einblicken, die gegeben werden (z.B. auch in die Zust\u00e4nde der „modernen Schule“ und diverser Kolonieprojekte) trifft man aber auch auf Humoristisches und die Unzul\u00e4nglichkeiten der eigenen Praxis, z.B. beim gescheiterten Versuch, Angestellte eines Sch\u00f6nheitssalons f\u00fcr die Gewerkschaft zu interessieren (146). <\/p>\n
Ebenfalls finden sich viele interessante Anmerkungen \u00fcber damalige Debatten innerhalb der anarchistischen Bewegung, z.B. \u00fcber die Rolle des Regierungseintritts der CNT-FAI in die spanische Regierung im Kontext des spanischen B\u00fcrgerkriegs oder die Einsch\u00e4tzung des Zweiten Weltkrieges (120ff.).<\/p>\n
Dolgoffs Ansatz zeigt sich bei alldem einerseits prinzipienfest wie andererseits pragmatisch: „Entscheidende Probleme kann man nicht umgehen, indem man sie auf eine ferne Zukunft verschiebt – vielleicht auf das n\u00e4chste oder \u00fcbern\u00e4chste Jahrhundert, wenn Anarchismus erst einmal vollst\u00e4ndig verwirklicht sein wird und die Massen zu \u00fcberzeugten und engagierten Anarchokommunisten geworden sind. Wir Anarchisten m\u00fcssen eine eigene L\u00f6sung haben, wenn wir nicht die Rolle ’nutzloser und unf\u00e4higer Querulanten‘ spielen wollen, w\u00e4hrend die Autorit\u00e4ren an die Macht kommen, weil sie pragmatischer und skrupelloser sind.“ (205). Und: „Es gibt keinen ‚reinen‘ Anarchismus. Es gibt nur die Anwendung anarchistischer Prinzipien auf die Realit\u00e4ten des gesellschaftlichen Lebens. Das einzige und alleinige Ziel des Anarchismus ist es, die Gesellschaft in eine anarchistische Richtung zu lenken<\/i>.“ (207) <\/p>\n
Insgesamt vermittelt das Buch eine ern\u00fcchternde Bestandaufnahme der anarchistischen Bewegung der USA, die einen leider an Engels‘ Polemik erinnern l\u00e4sst, wonach „die Anarchisten denn auch lauter ‚Einzige‘ geworden“ seien, „so einzig, dass ihrer keine zwei sich vertragen k\u00f6nnen“ (MEW 37: 293).<\/p>\n
Vielleicht aufgrund eines schlechten Gewissens wegen seiner Offenheit endet Dolgoff dann mit einem „hoffnungsvollen Ausklang“: „All diese Jahre habe ich Bewegungen wachsen und Bewegungen verschwinden, Leute kommen und Leute gehen sehen. Aber mich erh\u00e4lt die \u00dcberzeugung aufrecht, dass der stetige Kampf f\u00fcr Freiheit und soziale Gerechtigkeit weitergehen wird.“ (178f.) <\/p>\n
Dolgoffs Memoiren sind sehr zu empfehlen. Sie stehen in der Tradition derjenigen anarchistischen AktivistInnen, die die Augen vor den Unzul\u00e4nglichkeiten der eigenen Bewegung nicht verschlossen. Sie sind aufmunternd und zeigen, dass es immer wieder Leute gab, die sich nicht unterkriegen lie\u00dfen und erstaunliche Biographien aufweisen, derer man sich erinnern sollte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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