Obwohl der Pr\u00e4sident noch immer gro\u00dfe Popularit\u00e4t genie\u00dft, entwickelt ein ganzes Heer von Werbeleuten und MeinungsmacherInnen alle m\u00f6glichen Strategien, um die VenezolanerInnen und die Welt zu \u00fcberzeugen, dass alle progressiven und revolution\u00e4ren Gruppen die so genannte „bolivarische Revolution“ unterst\u00fctzen. <\/p>\n
Eine Strategie richtet sich dabei kurioserweise gegen den Anarchismus und ahmt mit Erfolg eine Kampagne nach, die in den 1960er Jahren auf Kuba gef\u00fchrt wurde. Dies ist ihre Geschichte. <\/p>\n
Der Anarchismus als M\u00f6glichkeit hat viele Feinde. Einer seiner erbittertsten Feinde waren jedoch jene autorit\u00e4ren Regime, die den Sozialismus verzerrten und sich selbst als Inkarnation von Freiheit, Gleichheit und Br\u00fcderlichkeit feierten. <\/p>\n
In jeder dieser Situationen haben die staatskapitalistischen Regierungen im Gleichklang mit der S\u00e4kularisierung des religi\u00f6sen Denkens durch die Moderne den Konflikt als infantilisierten Kampf zwischen „Gl\u00e4ubigen“ – jenen, die sie unterst\u00fctzten – und „H\u00e4retikern“ – jenen, die sei ablehnten – gef\u00fchrt. In dieser angeblichen Konfrontation zwischen zwei Zivilisationsmodellen, einem in religi\u00f6ser Sprache gef\u00fchrten Kampf zwischen „gut“ und „b\u00f6se“, m\u00fcssen die Autorit\u00e4ren behaupten, auch wenn es nicht wahr ist, dass alle revolution\u00e4ren M\u00e4nner und Frauen auf ihrer Seite sind und somit im Streit mit jenen Kr\u00e4ften, die sie angreifen. <\/p>\n
Wie wir heute wissen, haben die autorit\u00e4ren und nationalistischen Linken seit der russischen Revolution 1917, sobald sie an der Regierung waren, verschiedene Strategien entwickelt, um exakt jene restlichen revolution\u00e4ren Organisationen zu zerschlagen, zu vereinnahmen oder zu zersplittern, die eine andere linke Option als ihr Projekt verfolgten und Proteste gegen die Widerspr\u00fcche und zunehmenden Zentralisierungen der Macht unternehmen konnten. <\/p>\n
Im Fall des Anarchismus, einer Denktradition und Haltung, die gegen die b\u00fcrokratische Ordnung der Macht und Autorit\u00e4t besonders resistent ist, gibt es zahlreiche tragische Beispiele.<\/p>\n
In Russland – und sp\u00e4ter der Sowjetunion -, in China, Spanien und Dutzenden weiteren F\u00e4llen wurden die AnarchistInnen von den StaatsfetischistInnen systematisch verfolgt und ermordet. <\/p>\n
Der Mord wurde dabei jedoch von der L\u00fcge, der Verdrehung und der angeblichen Unterst\u00fctzung begleitet, um die internationale anarchistische Bewegung zu verwirren und zu l\u00e4hmen. <\/p>\n
Wer die Geschichte des Anarchismus in Lateinamerika kennt, wei\u00df, dass es in Kuba, \u00e4hnlich wie in Argentinien, Chile, Peru und Uruguay, eine bedeutende anarchosyndikalistische Bewegung gab, die an den Arbeitsk\u00e4mpfen jener Zeit teilnahm.<\/p>\n
Das Buch „El Anarquismo en Cuba“ (Anarchismus auf Kuba) von Frank Fern\u00e1ndez zeigt, dass die anarchistische Bewegung auf der Insel in verschiedenen Gewerkschaften organisiert war, Zeitungen und Zeitschriften zur Diskussion und Agitation druckte und mehrere Lokale besa\u00df, wo man sich treffen und austauschen konnte. ((2))<\/p>\n
Wie Interessierte nachlesen k\u00f6nnen, schlossen sich der Anarchismus und die kubanischen AnarchistInnen dem Kampf der Bev\u00f6lkerung gegen den Diktator Fulgencio Batista an, und sein Sturz im Jahr 1959 weckte unter den Militanten \u00e4hnliche Hoffnungen auf die Zukunft der Insel, wie sie die \u00fcbrige Bev\u00f6lkerung hegte. Fern\u00e1ndez schildert, wie die libert\u00e4ren Publikationen, Solidaridad Gastron\u00f3mica<\/i> und El Libertario<\/i>, in den Ausgaben jener Zeit eine vorsichtig zustimmende und hoffnungsvolle Haltung zur neuen Regierung vertraten.<\/p>\n
Ende 1959 begann die neue f\u00fchrende Klasse jedoch alle Kritiken, egal von welcher Seite sie kamen, als konterrevolution\u00e4r abzuqualifizieren. <\/p>\n
Der Castroismus begann zugleich Repr\u00e4sentantInnen aller globalen revolution\u00e4ren Tendenzen auf die Insel einzuladen, um sie von den Wohltaten des neuen Regimes zu \u00fcberzeugen. So besuchte im Sommer 1960 der Libert\u00e4re Augustin Souchy Havanna, um die Erfahrungen der Agrarreform kennen zu lernen. Das Ergebnis dieses Besuches war die Ver\u00f6ffentlichung eines ausf\u00fchrlichen Artikels, in dem der deutsche Anarchist der Welt \u00fcber das Gesehene berichtete. Diese Brosch\u00fcre mit dem Titel „Testimonios sobre la Revoluci\u00f3n Cubana“ (Zeugnisse der kubanischen Revolution) ((3)) ging nicht durch die offizielle Zensur und war in einem anderen Ton gehalten, als die Beh\u00f6rden gehofft hatten: Sie nannte die autorit\u00e4re Wende der neuen Regierung beim Namen. Das B\u00fcchlein wurde von der Kommunistischen Partei Kubas zur\u00fcckgezogen, aber es wurde dank einer Neuauflage durch den Verlag Reconstruir in Buenos Aires doch bekannt. Die AnarchistInnen waren nicht so leicht zu beeindrucken, und so musste eine neue Strategie her. <\/p>\n
Ein Gro\u00dfteil der kubanischen AnarchistInnen jener Zeit war in der Asociaci\u00f3n Libertaria de Cuba (ALC) organisiert. <\/p>\n
1961 f\u00fchrte Manuel Gaona Sousa das Sekretariat f\u00fcr Beziehungen und kontrollierte die Kontakte der Organisation zur internationalen anarchistischen Bewegung. <\/p>\n
Gaona hatte jedoch bereits fr\u00fch Begeisterung sowohl f\u00fcr das Movimiento 26 de Julio (M26J) und auch f\u00fcr Fidel Castro gezeigt. Sein Prestige, seine Geschichte als Anarchist, seine zentrale Rolle in der externen Kommunikation und sein Wunsch, mit einer Regierung zusammenzuarbeiten, die er unterst\u00fctzte, wurden von den kubanischen Autorit\u00e4ten bis zum \u00c4u\u00dfersten genutzt. Gaona verfasste ein Kommuniqu\u00e9 mit dem Titel „Una aclaraci\u00f3n y una declaraci\u00f3n de los libertarios cubanos“ (Eine Klarstellung und eine Erkl\u00e4rung der kubanischen Libert\u00e4ren) ((4)), in dem er behauptete, dass „beinahe alle libert\u00e4ren Militanten in den verschiedenen Organen der kubanischen Revolution integriert sind“. <\/p>\n
Dabei leugnete er, dass zur selben Zeit Menschen wegen ihrer libert\u00e4ren Aktivit\u00e4ten inhaftiert waren – eine Tatsache, die von den anarchistischen Publikationen auf der Insel beharrlich angeklagt wurde. <\/p>\n
Das Manifest von Gaona wurde an alle libert\u00e4ren Verlage der Zeit geschickt. Es enthielt f\u00fcnf zentrale Ideen. Erstens gebe es keine AnarchistInnen, die wegen ihrer \u00dcberzeugungen verhaftet seien. Zweitens gebe es auf Kuba keine politische oder religi\u00f6se Verfolgung. Drittens unterst\u00fctzten die AnarchistInnen die Regierung Castro.<\/p>\n
Viertens repr\u00e4sentiere der Castroismus die Ideale, f\u00fcr die die Libert\u00e4ren k\u00e4mpften. Und der f\u00fcnfte Teil plapperte unbeholfen und wortw\u00f6rtlich die Propaganda des Regimes hinsichtlich seiner angeblichen sozialen, politischen und wirtschaftlichen Wohltaten nach. <\/p>\n
Das Dokument endete mit der Verlautbarung: „Wir m\u00f6chten die Genossen der libert\u00e4ren Bewegung in Mexiko, Lateinamerika und der Welt sowie die exilierten spanischen Genossen in Amerika warnen, damit sie sich nicht von den b\u00f6swilligen und l\u00fcgnerischen Informationen \u00fcberrumpeln lassen, die sie von jenen erhalten, die bewusst oder unbewusst im Dienst der kubanischen Konterrevolution stehen.“ <\/p>\n
Der Text war von 25 Personen unterzeichnet, um als repr\u00e4sentativ f\u00fcr den kubanischen Anarchismus zu gelten. <\/p>\n
Sp\u00e4ter wurde bekannt, dass einige der Unterschriften von Gaona durch Betrug erlangt wurden. Einige Libert\u00e4re, die von ihm gefragt worden waren, aber ihre Unterschrift unter diese Abkehr von den grundlegenden Prinzipien des Anarchismus verweigert hatten, wie z.B. der bekannte Genosse Marcelo Salinas y L\u00f3pez, wurden sp\u00e4ter verfolgt und ins Exil getrieben. <\/p>\n
Gaonas Dokument hatte f\u00fcr die kubanischen AnarchistInnen verheerende Folgen. Zum einen spaltete es sie in zwei Fl\u00fcgel: Die in den Augen der kubanischen Regierung guten“ – das kleine Gr\u00fcppchen, das Gaonas Haltung unterst\u00fctzte – und die „b\u00f6sen“, also alle anderen. <\/p>\n
Des weiteren s\u00e4te es Verwirrung in den anarchistischen Organisationen anderer L\u00e4nder, insbesondere Lateinamerikas. In einer Zeit, in der die USA Kuba angriffen, der Guerrillakampf und seine Bezugnahme auf die M\u00e4nner des Movimiento 26 de Julio auf dem Kontinent ein enormes Prestige genossen und es nur sp\u00e4rliche Kommunikation mit den AktivistInnen auf der Insel gab, l\u00e4hmte es buchst\u00e4blich die anarchistische Kritik und die anarchistischen Zweifel am neuen Regime. Die kubanischen AnarchistInnen waren regelrecht verwaist, und dies beg\u00fcnstigte ganz konkret ihre Verfolgung und Vernichtung. Einige Namen: Augusto S\u00e1nchez, gefangen genommen und get\u00f6tet; Rolando Tamargo und Ventura Su\u00e1rez, erschossen; Sebasti\u00e1n Aguilar d.J., durch Sch\u00fcsse get\u00f6tet; Eusebio Otero, in seiner Wohnung tot aufgefunden; Ra\u00fal Negr\u00edn, lebendig verbrannt. Verhaftet und zu Gef\u00e4ngnisstrafen verurteilt wurden Casto Mosc\u00fa, Modesto Pi\u00f1eiro, Floreal Barrera, Suria Linsua\u00edn, Manuel Gonz\u00e1lez, Jos\u00e9 Ace\u00f1a, Isidro Mosc\u00fa, Norberto Torres, Sicinio Torres, Jos\u00e9 Mandado Marcos, Pl\u00e1cido M\u00e9ndez und Luis Linsua\u00edn. <\/p>\n
Einige Genossen \u00fcberlebten die im Gef\u00e4ngnis erlittenen Qualen nicht: Francisco Aguirre wurde tot in seiner Zelle aufgefunden; Victoriano Hern\u00e1ndez nahm sich, durch die Misshandlungen krank und erblindet, das Leben; und Jos\u00e9 \u00c1lvarez Micheltorena starb wenige Wochen nach seiner Entlassung aus dem Gef\u00e4ngnis.<\/p>\n
Manuel Gaona wurde zu einer treibenden Kraft bei der Verfolgung seiner fr\u00fcheren GenossInnen. Obwohl die Anschuldigungen gegen die echten Libert\u00e4ren ganz den stalinistischen Klischees entsprachen – eine der g\u00e4ngigsten war „Mitglied der CIA“ -, verfehlten sie nicht ihre Wirkung. Fern\u00e1ndez schreibt dazu: „Die Information oder vielmehr Desinformation der internationalen anarchistischen Bewegung \u00fcber die Situation in Kuba wurde vom Propagandaapparat des kubanischen Regimes mit enormen finanziellen Mitteln, mit viel Talent, Einfallsreichtum und politischem Geschick betrieben.“ Selbst die Versuche der im Exil lebenden kubanischen AnarchistInnen, sich zu organisieren, beispielsweise im Movimiento Libertario Cubano en el Exilio (MLCE), wurden von AnarchistInnen und Antiautorit\u00e4ren als konterrevolution\u00e4r denunziert, zum Beispiel von Daniel Cohn-Bendit, der auf dem Internationalen Anarchistischen Kongress von Carrara 1968 unterstellte, der MLCE sei „von der CIA bezahlt“. <\/p>\n
Der kubanische Anarchismus wurde international von seinen eigenen Leuten im Stich gelassen – einer der schlimmsten Fehler in der Geschichte der anarchistischen Bewegung. <\/p>\n
Erst im Jahr 1978, als Sam Dolgoffs Buch „Die kubanische Revolution. Eine kritische Betrachtung“ erschien, begann die libert\u00e4re Welt zu begreifen, was wirklich auf der Insel geschehen war. Aber da war es bereits zu sp\u00e4t.<\/p>\n
Ein halbes Jahrhundert sp\u00e4ter: Die Wiederholung als Kom\u00f6die<\/p>\n
F\u00fcnfzig Jahre nach Gaonas Manifest wird nun versucht, die Strategie noch einmal anzuwenden. In einer Zeit, in der in mehreren L\u00e4ndern Lateinamerikas Regierungen an der Macht sind, die sich selbst als links und fortschrittlich bezeichnen, versuchen die neuen B\u00fcrokratien den Eindruck zu erwecken, alle Revolution\u00e4rInnen, einschlie\u00dflich der AnarchistInnen, st\u00fcnden auf ihrer Seite. Mit Hilfe einiger „bekehrter“ ehemaliger AnarchistInnen werden Scheinorganisationen ins Leben gerufen und \u00fcber das Internet wird die Vorstellung verbreitet, die „wahren AnarchistInnen“ unterst\u00fctzten die Regierungen unter Rafael Correa, Evo Morales, Cristina Kirchner, Hugo Ch\u00e1vez und anderen, w\u00e4hrend die „falschen AnarchistInnen“ sie kritisierten und sich damit „abseits der K\u00e4mpfe der V\u00f6lker“ stellten. Eines der schrillsten Beispiele ist eine lautstarke „Federaci\u00f3n Anarquista Revolucionaria de Venezuela“, die gleich in ihrer ersten Erkl\u00e4rung ihre Unterst\u00fctzung f\u00fcr die bolivarische Regierung unter Hugo Ch\u00e1vez kundtat ((5)) und die Auffassung vertrat, angesichts der bevorstehenden Pr\u00e4sidentschaftswahlen m\u00fcsse man sich dem Wahlb\u00fcndnis „Gran Polo Patri\u00f3tico“ anschlie\u00dfen. ((6)) <\/p>\n
Allerdings gibt es einen gro\u00dfen Unterschied gegen\u00fcber der Zeit des Manuel Gaona. Dank der Informationstechnologie ist es praktisch unm\u00f6glich, eine Kommunikationssperre zu errichten wie die, mit deren Hilfe das Wesen der Regierung Fidel Castros verschleiert wurde.<\/p>\n
Heute hat jeder Interessierte die M\u00f6glichkeit, die unterschiedlichen revolution\u00e4ren Meinungen und Initiativen an der Basis kennenzulernen, welche die Widerspr\u00fcche dieser Regierungen und ihren zunehmenden Anschluss an den globalisierten Kapitalismus unserer Tage ebenso aufzeigen wie die Kriminalisierung sozialer K\u00e4mpferInnen und die Herausbildung eines neuen B\u00fcrgertums unter dem Schutz des Staatskapitalismus. <\/p>\n
Die Geschichte wiederholt sich, zuerst als Trag\u00f6die und dann als Kom\u00f6die.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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