Alle kriegen ihr Fett weg: Die Marxisten mit dem Hinweis des Staatstheoretikers Hirsch, „dass es unm\u00f6glich ist, die gesellschaftlichen Verh\u00e4ltnisse mittels des Staates grundlegend zu ver\u00e4ndern.“ (S. 117) Die Anarchisten, denen der Politikwissenschaftler Wallat bescheinigt, ihre „Kritik von Staat und Herrschaft [sei] in vielerlei Hinsicht defizit\u00e4r“ (S. 146). Die radikale Linke, die der Gewerkschafter Gester mahnt: „Die N\u00fctzlichkeit von Theorien misst sich daran, ob sie diesen Prozess [sozialer Ver\u00e4nderung durch gemeinsames Handeln] f\u00f6rdern oder nicht.“ (S. 48) Und sogar der Herausgeber selbst: Dessen Ver\u00f6ffentlichungen attestiert Adamczak ein unausgewogenes „Geschlechterverh\u00e4ltnis“ (S. 37). <\/p>\n
Erfrischend streitfreudig und offen, doch keineswegs aggressiv oder rechthaberisch. So pr\u00e4sentieren sich Bini Adamczak, Jochen Gester, Gerhard Hanloser, Joachim Hirsch und Hendrik Wallat – allesamt studierte Leute – in den Unterhaltungen mit Philippe Kellermann. Dessen erkl\u00e4rtes Ziel ist es, gegenw\u00e4rtiges Denken und Handeln mit Blick auf die Vergangenheit zu verorten und zu entwickeln. <\/p>\n
Die gew\u00e4hlte Form, nicht eines Frage-Antwort-Spiels, sondern des Gespr\u00e4chs, ist daf\u00fcr genau die richtige. Zumal sie allen Beteiligten Gelegenheit gibt, schwungvoll verschiedenste Querverweise zu ziehen. So bieten sie einen Einblick in ihre Denkwerkstatt: die Fu\u00dfnoten eine Fundgrube. <\/p>\n
Kellermann nimmt die Nichtbeachtung anarchistischen Denkens im linken Diskurs beharrlich, fast schon penetrant zum Anlass, eben diese Denktradition ernsthaft auszubreiten und mit der marxistischen auf eine Stufe zu stellen. Dies ist aber durchaus fruchtbar. So kommen die Gegen\u00fcber immer wieder auf das Verh\u00e4ltnis von Theorie und Wirklichkeit im Hier und Jetzt zu sprechen. Dies ist umso wichtiger angesichts eines verbreiteten „Revolutionsfetisch“, also der „Verkehrung der Revolution von einem Mittel … zu einem Zweck an sich selbst“ (Adamczak, S. 21). Denn letztlich, da sind sich alle einig, gilt es, „gesellschaftliche Kr\u00e4fteverh\u00e4ltnisse zu ver\u00e4ndern … ein Prozess, der mit erheblichen Konflikten mit dem Staatsapparat, den Parteien und mit den bestehenden zivilgesellschaftlichen Organisationen einhergeht“ (Hirsch, S. 120). <\/p>\n
Dieser Wandlungsdruck der Gegenwart betrifft indes auch anarchistische Vorstellungen, sei es das historische „Produktivit\u00e4tsparadigma“ (Hanloser, S. 88) oder den zeitgen\u00f6ssischen „Rechtsnihilismus“ (Wallat, S. 157). Die \u00dcberwindung des Kapitalismus, so meint u. a. Gester, erfordert eine Bewegung, „die den Staat nicht ignoriert oder lediglich bek\u00e4mpft, sondern ihn als politischen Raum begreift“ (S. 61). <\/p>\n
Das B\u00fcchlein bietet eine gewichtige, aber nicht allzu schwere Lekt\u00fcre. Obwohl ihm stellenweise mehr Zur\u00fcckhaltung beim akademischen Slang gut getan h\u00e4tte. <\/p>\n
Selbst wenn Einigen die Gegen\u00fcberstellung von Anarchismus und Marxismus als alter Hut erscheint, tragen diese Gespr\u00e4che vielleicht doch dazu bei, die linksradikale „Identit\u00e4tsbildung entlang historischer Bruchlinien“ endlich zu \u00fcberwinden, die Ralf Hoffrogge im November 2011 auf einer Diskussionsveranstaltung benannte. Und am Ende ist eines klar (Adamczak, S. 41): „Es l\u00e4sst sich leider nie wieder so unschuldig von einer besseren Welt tr\u00e4umen wie im 19. Jahrhundert.“ <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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