Als vor einigen Jahren der sehr sehenswerte Ken Loachs Film „Land and Freedom“ in den Kinos zu sehen war, griff ihn der ehemalige Spanienk\u00e4mpfer und orthodoxe Kommunist Fritz Teppich als „antikommunistisch“ an. <\/p>\n
Dabei basierte der Film, wie damals weithin bekannt war, auf George Orwells Buch Mein Katalonien<\/i> und damit auf Orwells Erfahrung als K\u00e4mpfer der unabh\u00e4ngig-marxistischen Kleinpartei POUM (Arbeiterpartei der marxistischen Einheit). Diese Wut auf antiautorit\u00e4re SozialistInnen ist typisch f\u00fcr Teppich und andere autorit\u00e4re Kommunisten. <\/p>\n
Das andauernde Misstrauen von AnarchistInnen und undogmatischen oder dissidenten KommunistInnen gegen\u00fcber dem orthodoxen Kommunismus gr\u00fcndet auf der konkreten, bitteren historischen Erfahrung des Mai 1937 in Barcelona, die der politisch relativ unbedarft nach Spanien gekommene George Orwell (richtiger Name: Eric Arthur Blair) hautnah miterlebte und die sodann sein politisches Leben sowie auch seine schriftstellerische Arbeit mit den beiden weithin bekannten Romanen Farm der Tiere<\/i> (1945 ver\u00f6ffentlicht) und 1984 <\/i>(1949 ver\u00f6ffentlicht) pr\u00e4gten.<\/p>\n
Das erste Kapitel von Gills Buch ist eine historische Einf\u00fchrung und kann von Leuten, die sich bereits intensiver mit der Spanischen Revolution besch\u00e4ftigt haben, auch \u00fcbersprungen werden. <\/p>\n
Die Erlebnisse Orwells, der am 26.12.1936 in Barcelona eintraf, kommen dann ab dem zweiten Kapitel ins Spiel. Gill beschreibt die Ver\u00e4nderungen des Lebensgef\u00fchls von der erlebten, wirklichen Gleichheit zwischen den Menschen, als Orwell in Barcelona eintraf, bis hin zur R\u00fcckkehr zu den Unterschieden der b\u00fcrgerlichen Klassengesellschaft, als er kurz vor dem Mai 1937 von seinen Fronteins\u00e4tzen in den POUM-Milizen in die Stadt zur\u00fcckkehrte. <\/p>\n
Die Monopolisierung der sowjetischen Waffenlieferungen sowie die kontr\u00e4r zur kommunistischen Ideologie stehende prokapitalistische Politik der katalanischen und gesamtspanischen KP erh\u00f6hten deren Mitgliederzahl (vor allem durch Mittelst\u00e4ndler und Grundbesitzer) und damit die Bedeutung der ParteikommunistInnen in den Regierungen von Barcelona und in Madrid. In der Folge konnten sie bzw. auch eingetroffene sowjetische Geheimdienstleute ihre eigene, von der Regierung nicht kontrollierte Polizei und ihre eigenen Gef\u00e4ngnisse aufbauen. All jene emanzipatorisch denkenden AntikommunistInnen, die zum Beispiel nach dem Zweiten Weltkrieg vor einer sowjetischen Macht\u00fcbernahme in westeurop\u00e4ischen Staaten warnten, hatten diese Macht\u00fcbernahme der KP innerhalb der spanischen Republik noch im Ged\u00e4chtnis. <\/p>\n
Das dritte Kapitel beschreibt die Repressionskampagnen vor allem gegen POUM-AktivistInnen und auch gegen AnarchistInnen. Hierbei kann nicht vergessen werden, dass zur selben Zeit die schlimmsten Schauprozesse gegen DissidentInnen in Moskau abliefen. <\/p>\n
Die alte Garde und KP-DissidentInnen wurden aus der Geschichte wegretouchiert. <\/p>\n
In Moskau wurden absurde Gest\u00e4ndnisse von Taten, die zum Teil niemals begangen wurden, durch eine raffinierte Mischung aus Folter und t\u00f6dlicher ideologischer Logik erzwungen – eine Gest\u00e4ndnislawine, die zur selben Zeit gegen die POUM in Spanien nicht gelang: Die POUM-Gefangenen blieben in der Regel prinzipienfest. Alle wurden, in Moskau wie in Barcelona, des Trotzkismus – und damit auch gleich der Kollaboration mit den Franco-Faschisten – angeklagt, obwohl Gill gut aufzeigt, dass die POUM sehr pluralistisch war und etwa Gr\u00fcnder Andr\u00e9s Nin l\u00e4ngst mit Trotzki gebrochen hatte und zwischenzeitlich CNT-Aktivist gewesen war. <\/p>\n
Doch die Wahrheit interessierte die KP nicht und die historische L\u00fcge wurde so lange propagiert, bis sie von autorit\u00e4tsh\u00f6rigen Mitgliedermassen geglaubt wurde. Am absurdesten wurde die st\u00e4ndige Umschreibung der Geschichte schlie\u00dflich w\u00e4hrend der Geltungszeit des Hitler-Stalin-Pakts.<\/p>\n
In den Kapiteln vier und f\u00fcnf werden die politischen Lehren Orwells aus seinen Erlebnissen aufbereitet, die dann zu seinen Romanen f\u00fchrten. Die politischen Aufs\u00e4tze Orwells aus jener Zeit spielen dabei eine gro\u00dfe Rolle. Gestreift werden auch zeitgen\u00f6ssische Kritiker des Staatssozialismus sowjetischer Pr\u00e4gung wie etwa Andr\u00e9 Gide oder Orwells Freund Arthur Koestler mit seinem Roman Sonnenfinsternis<\/i>, die alle f\u00fcr Orwell eine gewisse Bedeutung hatten. Insgesamt lassen sich m.E. zwei Str\u00f6mungen des Antikommunismus feststellen, die ich den emanzipatorischen und den reaktion\u00e4ren Antikommunismus nennen m\u00f6chte. Manche KritikerInnen wie etwa Simone Weil oder auch Orwell selbst blieben ihren sozialistischen \u00dcberzeugungen durch ihre Kritik hindurch im Wesentlichen treu, andere wie Koestler oder auch James Burnham, der ebenfalls im Buch behandelt wird, schlugen sich schlie\u00dflich auf die Seite der anderen, prokapitalistischen Macht und lie\u00dfen sich bei den antikommunistischen Kampagnen des CIA in der Nachkriegszeit sogar von ihr einspannen. <\/p>\n
Das Buch reiht sich ein in die bedeutsamen Werke \u00fcber die repressive und reaktion\u00e4re Politik der spanischen KP und des sowjetischen Geheimdienstes (NKWD) in der spanischen Republik, wobei f\u00fcr mich das beste Buch dazu immer noch Rainer Huhles 1980 erschienene Studie Die Geschichtsvollzieher<\/i> ist. Die Person Orwell ist f\u00fcr diese Erfahrung zentral und seine von Gill aufgezeigte Reflexion widerspricht postmodernen Ideologien, die das Festhalten an einem Wahrheitsbegriff dem Zeitalter totalit\u00e4rer Herrschaft zuweisen. Doch, so meint Gill anhand der Romane Orwells, „die Wahrheit ist dem Totalitarismus fremd. Die L\u00fcge selbst ist zur Wahrheit geworden in einer Welt, in der es darauf ankommt […], die Vergangenheit zu kontrollieren, und folglich neu zu erschaffen, um die Zukunft kontrollieren zu k\u00f6nnen.“ (S. 102) <\/p>\n
Emanzipatorische AntikommunistInnen haben deshalb auf der Wahrheit von historischen Fakten und Tatsachen immer bestanden, etwa der Existenz sowjetischer Gefangenenlager – ein Wahrheitsanspruch, der heute leider gerade vom Postmodernismus \u00fcber Bord gekippt wird.<\/p>\n
Das Buch liest sich fl\u00fcssig und wurde von Michael Halfbrodt gut \u00fcbersetzt. Orwells Reflexionen und die von Gill in den Romanen aufgezeigten literarischen Verarbeitungen sind aufschlussreich, auch wenn Orwell mit manchen Schlussfolgerungen m.E. daneben lag. So kultivierte er einen typischen Miliz-Mythos und propagierte sogar B\u00fcrgermilizen in nicht-revolution\u00e4ren Situationen. <\/p>\n
Seiner Meinung nach sei das im eigenen Haus in der Ecke stehende Gewehr eine individuelle Garantie gegen totalit\u00e4re Systeme – als seien solche Systeme nicht dazu f\u00e4hig, den Geist so zu pr\u00e4parieren, dass ein Gewehr jederzeit in der Ecke stehen kann und niemals eine Gefahr f\u00fcr das System, wohl aber f\u00fcr die Gesellschaft sein kann. Nicht erst die Amokl\u00e4ufe in den USA beweisen uns dies. Auch ist mir Gills Buch insgesamt ein wenig zu sehr aus trotzkistischer Perspektive geschrieben (das Spanien-Buch von Brou\u00e9\/T\u00e9mime ist eine seiner wichtigsten Quellen); die Freundschaften Orwells zu britischen PazifistInnen und AnarchistInnen unmittelbar nach seiner R\u00fcckkehr aus Spanien stellt er nicht umfassend genug dar. <\/p>\n
Doch Orwells Erfahrung und Lebensweg ist ein faszinierendes und unbedingt zu ber\u00fccksichtigendes Verm\u00e4chtnis. <\/p>\n
Das k\u00f6nnte k\u00fcnftig durch eine \u00dcbersetzung von Jean-Claude Mich\u00e9as Buch Orwell, anarchiste tory<\/i> (1995) oder etwa von George Orwell at home (and among the Anarchists)<\/i> (Freedom Press, 1998) noch vervollkommnet werden (vgl. auch „George Orwell und der Anarchismus“, in: GWR 236, Febr. 1999).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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