Bernd: Antje, Du bist Journalistin, Politikwissenschaftlerin und Philosophin. 1999 hast Du \u00fcber Frauen in der Internationalen Arbeiterassoziation, der „Ersten Internationale“, promoviert. Kannst Du kurz erkl\u00e4ren, was die Erste Internationale war? Was ist das Ergebnis Deiner Studie?<\/b><\/p>\n
Antje: <\/i>Die Erste Internationale war der erste europ\u00e4ische Dachverband der ArbeiterInnenbewegung, gegr\u00fcndet 1864 vor allem von englischen und franz\u00f6sischen Arbeitergruppen. Sie bestand nur bis 1872, also eine relativ kurze Zeit, nur acht Jahre. <\/p>\n
Die Erste Internationale ist insofern bekannt und ber\u00fchmt-ber\u00fcchtigt geworden, weil sich dort ideologische oder konzeptionelle Konflikte zwischen Marx und Bakunin abgespielt haben. Es ging also um die Frage: Welche Richtung nimmt der Sozialismus, eher eine marxistische oder eher eine bakunistisch-anarchistische? <\/p>\n
Ich habe in diesem Zusammenhang untersucht, wie sich Frauen an diesen Diskussionen beteiligt haben. Die haben sich n\u00e4mlich daran beteiligt. <\/p>\n
Meine Hauptthese ist, dass sie nicht unbedingt interessiert hat, was besser gewesen ist, Marxismus oder Anarchismus, sondern dass diese Aufteilung in diese beiden Linien eher aus einer m\u00e4nnlichen Sicht getroffen wurde. Wenn man die Fragen angeht, die die Frauen interessiert haben, kommt man zu ganz anderen Konfliktlinien. <\/p>\n
Bernd: Wie bist Du auf dieses Thema gekommen? Wie war der Einfluss von Frauen auf den fr\u00fchen Anarchismus?<\/b><\/p>\n
Antje:<\/i> Ich bin zuf\u00e4llig auf dieses Thema gekommen, sozusagen wie die Jungfrau zum Kinde. Ich habe Politikwissenschaft studiert, und im ersten Semester war „Geschichte der Internationalen Arbeiterbewegung“ ein Pflichtseminar, an dem ich also teilnahm. Mir wurde ein Referat \u00fcber die „Inauguraladresse“ von Karl Marx zur Gr\u00fcndung der Ersten Internationalen Arbeiterassoziation zugeteilt. ((2)) <\/p>\n
Ich wusste von all dem gar nichts und habe mich dann da hineingelesen und – wieder zuf\u00e4llig – ein tolles Buch gefunden: Rudolf Meyer, „Der Emancipationskampf des Vierten Standes“. ((3)) Ein dicker W\u00e4lzer, in dem detailliert die Geschichte der Arbeiterbewegung nachgezeichnet ist. Und dort stand, dass bei der Gr\u00fcndung der Ersten Internationale ein Gru\u00dfwort verlesen worden sei von der bekannten franz\u00f6sischen Sozialistin Jeanne Deroin. ((4)) <\/p>\n
Das hat er nur so erw\u00e4hnt, aber damit war mein Interesse geweckt. Ich wollte wissen, wer das war. So fing das dann an. Aus dieser Frage – „Wer war eigentlich Jeanne Deroin?“ – wurde dann letztlich eine ganze Doktorarbeit. <\/p>\n
Bernd: Was bedeutet Feminismus f\u00fcr Dich?<\/b><\/p>\n
Antje: <\/i>Die Liebe der Frauen zur Freiheit bedeutet f\u00fcr mich Feminismus. Eine Sicht auf die Welt, die als Angelpunkt die Freiheit der Frauen hat. Damit verbunden sind nat\u00fcrlich einige Konflikte mit der Welt, so wie sie bisher bestanden hat, aber eben auch die Erfahrung, dass Frauen, wenn sie sich miteinander auseinandersetzen, auch etwas ver\u00e4ndern k\u00f6nnen. <\/p>\n
Johanna: Wie kam es dazu, dass Du Dich zur Feministin entwickelt hast?<\/b><\/p>\n
Antje:<\/i> Ich habe in den 80er Jahren studiert und in dieser Zeit auch ein Volontariat als Journalistin gemacht. Das war die Zeit, in der sich die Frauenbewegung in Deutschland konsolidiert hat. Damals sind die ganzen Gleichstellungsstellen eingerichtet worden, oder die „Frauenbeauftragten“, wie das damals noch hie\u00df. Es ist viel geforscht worden auch in Bezug auf Frauen in der Geschichte, auch von mir selbst. <\/p>\n
So kam ich da ganz automatisch rein, wobei ich anfangs eine etwas distanziertere Haltung hatte. Ich habe mich damals nicht besonders benachteiligt gef\u00fchlt. Ich f\u00fchlte mich nicht diskriminiert und habe eher als Journalistin \u00fcber diese ganzen feministischen Sachen berichtet. Weil es damals in den Redaktionen ja noch kaum Frauen gab, wurde die einzige Frau eben \u00fcberall hingeschickt, wo es etwas gab, das mit Feminismus zu tun hatte. Das hei\u00dft, ich war eigentlich gut informiert, aber ich habe eine Weile gebraucht, um mich selbst als Aktivistin zu sehen und nicht nur als wohlwollende Beobachterin. <\/p>\n
Johanna: Aber hast Du denn auch Erlebnisse gehabt oder Erfahrungen gemacht, die Dich dazu inspiriert haben, so zu denken wie Du denkst?<\/b><\/p>\n
Antje:<\/i> Ja, es gab ein ziemlich einschneidendes Erlebnis f\u00fcr mich, das war bei einer dieser Gelegenheiten, bei einem Kongress zum Thema Frauenbewegung, \u00fcber den ich berichten sollte. Und auf diesem Kongress war eine Feministin aus Italien als Referentin, Chiara Zamboni aus Verona. Ich kam zuf\u00e4llig mit ihr ins Gespr\u00e4ch, weil ich Italienisch konnte und mich die Veranstalterinnen deshalb zu ihr gesetzt haben. Wir haben uns unterhalten. <\/p>\n
Ich war bei solchen Veranstaltungen immer gew\u00f6hnt, dass alle mir erz\u00e4hlen wollen, was sie Tolles machen, damit ich dann dar\u00fcber schreibe. Bei Chiara Zamboni war das anders. Sie hat mich dauernd gefragt: Was meinst Du denn? Sie war ehrlich interessiert daran, meine pers\u00f6nliche Meinung zu h\u00f6ren. Da habe ich verstanden, dass es beim Feminismus nicht nur darum geht, dass man bestimmte Forderungen vertritt, die es schon gibt, sondern dass es bedeutet, sich wirklich daf\u00fcr zu interessieren, was andere Frauen zu sagen haben, gerade, wenn sie vielleicht etwas anderes sagen, als man selbst. Das habe ich bei dem Interesse von Chiara Zamboni gesp\u00fcrt. So hat sie mich quasi reingezogen in ihre Art, also die italienische Art des Feminismus. Ich habe dann auch angefangen mit den Italienerinnen zusammenzuarbeiten und deren Texte zu \u00fcbersetzen und in dieser Art auch im deutschsprachigen Raum Feminismus voran zu treiben. <\/p>\n
Johanna: Interessant. Und wie ist das mit dem Anarchismus? Wann hast Du angefangen Dir dar\u00fcber Gedanken zu machen?<\/b><\/p>\n
Antje:<\/i> Der Anarchismus ist sozusagen durch das Studium bei mir angekommen. Ich wusste dar\u00fcber vorher eigentlich nichts Gro\u00dfartiges. Durch die Besch\u00e4ftigung mit der Geschichte der ArbeiterInnenbewegung bin ich auf den Anarchismus gekommen und habe gemerkt, dass das, wie ich finde, eine freiheitlichere Art ist, an gesellschaftliche Missst\u00e4nde heranzugehen und \u00fcber eine Neuordnung der Gesellschaft nachzudenken. Ich finde, dass es da eben auch viele Parallelen zu diesem italienischen Differenzfeminismus gibt, weil es beiden nicht darum geht, ein festes Programm voranzutreiben, sondern darum, R\u00e4ume zu schaffen, wo man sich freiheitlich auseinandersetzen kann \u00fcber das, was man eigentlich m\u00f6chte. <\/p>\n
Bernd: Verstehst Du Dich auch als Anarchistin bzw. Anarchafeministin? Was bedeuten Anarchismus und Anarchie f\u00fcr Dich?<\/b><\/p>\n
Antje: <\/i>Ja, ich nenne mich schon so, wenn ich in entsprechenden Zusammenh\u00e4ngen bin.<\/p>\n
Das Wort l\u00f6st aber leicht Missverst\u00e4ndnisse aus. Ich w\u00fcrde mich als Anarchistin bezeichnen im Sinne dessen, dass ich nicht glaube, dass wirkliche Gesellschaftsver\u00e4nderungen m\u00f6glich sind \u00fcber die Ausnutzung staatlicher Strukturen. <\/p>\n
Da sehe ich auch viele Parallelen zum Feminismus. Es geht mir nicht um eine Gleichstellung von Frauen in Bezug auf das, was die M\u00e4nner bisher schon gemacht haben, sondern, was mich interessiert sind Ideen von Frauen darauf hin, was man anders machen kann. Da sehe ich viele Parallelen zum Anarchismus, der ja eben auch nicht den Ansatz hatte, dass sich die Arbeiter in das bestehende parlamentarische System integrieren, durch die Gr\u00fcndung von Arbeiterparteien oder so, sondern, dass es darum geht, zu verhandeln, wie man das Politische \u00fcberhaupt anders denken kann und wie man Regeln auf eine andere Weise finden kann, als durch die bestehenden staatlichen Strukturen. <\/p>\n
Bernd: Normalerweise wird Anarchie ja immer noch oft mit Chaos und Terror gleichgesetzt. Im Moment haben wir eine Entwicklung, dass es zum Beispiel Fernsehtalkshows gibt, wo dann h\u00e4ufig auch David Graeber sitzt, also ein bekannter anarchistischer Autor und Aktivist. Vielleicht tr\u00e4gt das dazu bei, dass sich die verzerrte Sichtweise auf den Begriff „Anarchist“ zum Positiven hin wandelt. Das kann man zumindest hoffen. Wie sch\u00e4tzt Du denn die aktuellen libert\u00e4ren Bewegungen ein? <\/b><\/p>\n<\/p>\n
Antje:<\/i> Ich bin da ein bisschen zwiesp\u00e4ltig. Ich hatte eigentlich gehofft, dass mit dem Ende des „real existierenden Sozialismus“, der mal als linke Richtung sehr pr\u00e4gend war und dominiert hat, dass mit dem Zusammenbruch sich vielleicht eine M\u00f6glichkeit h\u00e4tte ergeben k\u00f6nnen, das Thema Sozialismus nochmal breiter aufzumachen. Aber das hat, soweit ich es beobachtet habe, nicht so wirklich funktioniert. Ich sehe nicht, dass der Anarchismus als politische Bewegung da in diese L\u00fccke hineingesprungen w\u00e4re. Aber ich glaube, dass doch bestimmte Aspekte davon wirksam sind. Also zum Beispiel in der Commons-Bewegung oder auch in der Grundeinkommens-Bewegung, da sind mehr anarchistische Impulse drin, als das im starren Marxismus-Leninismus fr\u00fcher der Fall war. <\/p>\n
Dass der Anarchismus immer wieder mit Bombenwerfen, Chaos und Gewalt in Verbindung gebracht wurde, ist auch schon die Folge einer eingeschr\u00e4nkten Sichtweise auf den historischen Anarchismus. Es gab n\u00e4mlich dar\u00fcber, das ist z.B. ein Ergebnis meiner Forschungen gewesen, durchaus auch schon inneranarchistische Auseinandersetzungen zur Zeit der Ersten Internationale, wo auch von Frauen wie zum Beispiel Virginie Barbet ((5)) in Frankreich, in Lyon, durchaus Kritik an diesen Gewalt anwendenden Strategien ge\u00fcbt haben.<\/p>\n
Johanna: Wie lange besch\u00e4ftigst Du Dich schon mit den beiden Bereichen Feminismus und Anarchismus? <\/b><\/p>\n
Antje: <\/i>Seit den 80er Jahren, seitdem ich da diese beiden Str\u00e4nge zusammengebracht habe.<\/p>\n
Und ich versuche, das in andere Bewegungen hineinzubringen. Gerade auch im Zusammenhang mit der Frauenbewegung. Da gibt es ja auch viele Feministinnen, die sich erhoffen, durch Einfluss auf staatliche Mechanismen die Situation der Frauen zu verbessern. Gleichberechtigungs- oder Quotenforderungen, oder die Installation von Gender-Mainstreaming, das sind ja alles Versuche, durch staatliche Interventionen die Situation der Frauen zu verbessern. Ich sehe das kritisch und interveniere dann auch immer, wenn sich zu viele Hoffnungen gemacht werden, dass man durch die Einrichtung von ein paar Gleichstellungsbeauftragten substanziell etwas ver\u00e4ndern k\u00f6nnte. <\/p>\n
Johanna: Aber Du siehst schon eine gro\u00dfe Verbindung zwischen Anarchismus und Feminismus?<\/b><\/p>\n
Antje: <\/i>Genau. Unter „richtig verstandenem Anarchismus“ und „richtig verstandenem Feminismus“, „richtig verstanden“ nat\u00fcrlich mit ironischen Anf\u00fchrungszeichen. <\/p>\n
Es gibt nat\u00fcrlich auch unter Anarchisten viele, f\u00fcr die die weibliche Freiheit nicht gerade an erster Stelle steht. Es gibt in allen gemischten Bewegungen, auch im Anarchismus, welche, die frauenfeindlich sind. <\/p>\n
Viele halten ja zum Beispiel Proudhon f\u00fcr einen Vordenker des Anarchismus. Und der war einer der krassesten Frauenfeinde, die die Welt je gesehen hat. Also, wenn Proudhon Anarchist ist, bin ich keine Anarchistin. Und genauso gibt es eben auch im Feminismus Richtungen, die diese Freiheitlichkeit der politischen Auseinandersetzung nicht unbedingt sehen, die glauben, Feministin zu sein, bedeutet, bestimmte Positionen zu vertreten, und die nicht akzeptieren oder es f\u00fcr eine Schw\u00e4chung der Bewegung halten, wenn andere Frauen die Dinge anders sehen. <\/p>\n
Bernd: Proudhon war historisch betrachtet 1840 der erste Mensch, der sich selbst als Anarchist bezeichnet hat. <\/b><\/p>\n
Er war allerdings auch ein \u00fcbler Antisemit und Frauenhasser. In Deutschland ist das heute auch ziemlich bekannt und es ist Konsens bei den meisten Anarchistinnen und Anarchisten, dass Proudhon keine positive Bezugsperson sein kann. In Frankreich ist das vielleicht noch anders. Aber hierzulande spielt Proudhon keine Rolle mehr f\u00fcr die anarchistische Bewegung, w\u00fcrde ich sagen.<\/b><\/p>\n
Antje:<\/i> Ja, w\u00fcrdest Du das so sagen? Ich sehe nur, dass in jedem Buch \u00fcber die Geschichte des Anarchismus Proudhon nach wie vor vorkommt. Dann wird zwar so gesagt „Das war ein Frauenfeind und das war nicht so toll an ihm“, aber ich glaube nicht, dass jemand eine gute politische Theorie haben kann und gleichzeitig – quasi wie zuf\u00e4llig – nebenbei auch noch Frauenfeind ist. Was mir nicht genug passiert, ist, dass diese Differenzen im Anarchismus analysiert werden. <\/p>\n
Das bin ja jetzt nicht nur ich, die sagt, Proudhon war kein Anarchist. Es war vielmehr so, dass auch damals im 19. Jahrhundert viele Anarchisten aus der bakunistischen Richtung gesagt haben: „Proudhon war kein Anarchist“. Es gab viele Anarchisten, die anfangs nicht in die Internationale eintreten wollten, weil die in Frankreich so stark vom Proudhonismus dominiert war. Und da sind wir, glaube ich, noch durch diesen starken Fokus auf den Gegensatz Marxismus-Anarchismus so ein bisschen darauf gepolt, zu denken: Alle, die nicht f\u00fcr Marx waren oder die von Marx bek\u00e4mpft wurden, waren Anarchisten. Das halte ich f\u00fcr falsch. <\/p>\n
Bernd: Du findest auch bei Bakunin \u00fcble [sogar auch antisemitische] Zitate. Proudhon und Bakunin, das waren Machos des 19. Jahrhunderts und sozusagen „Kinder ihrer Zeit“. Da hat sich meiner Meinung nach heute auch ein deutlicher Wandel vollzogen und auch bei vielen Libert\u00e4ren viel im positiven, antisexistischen Sinne ver\u00e4ndert. <\/b><\/p>\n
Antje:<\/i> Ja, das schon. Aber man kann ihn und Proudhon da nicht gleichsetzen. Nat\u00fcrlich kann man sagen „auch Bakunin war ein Macho“, aber er hat auch egalit\u00e4re Positionen vertreten und er hat mit Frauen zusammengearbeitet, die das anders gesehen haben als er. Bakunin, war zeitgeschichtlich gesehen, im „Durchschnitt“, das Thema Feminismus hat ihn nicht interessiert, aber er war auch nicht dezidiert dagegen. <\/p>\n
Proudhon hingegen war auch f\u00fcr seine Zeit extrem antifeministisch, er hat Feministinnen aktiv bek\u00e4mpft. <\/p>\n
Das sind zwei ganz unterschiedliche Haltungen, die man nicht in einen Topf werfen kann. Nur eine Distanzierung von Proudhon reicht mir da nicht, sondern man muss schon sehen, dass diese Differenzen und die Fehlschl\u00fcsse bei ihm tiefer gehen, auch in Bezug auf das Familienbild und so weiter. Das war bei ihm nicht zeitbedingt, denn es gab damals schon Alternativen, die auch gro\u00df diskutiert worden sind und die im historischen R\u00fcckblick auch zu kurz kommen. Also, wie wichtig es auch im Anarchismus war, neue Familienmodelle zu diskutieren, das wird noch gar nicht genug ber\u00fccksichtigt. Da g\u00e4be es auch noch viel, worauf sich der Anarchismus heute positiv beziehen k\u00f6nnte, auch an Vordenkerinnen und Vordenkern. <\/p>\n
Johanna: Wie sieht Dein Alltag aus?<\/b><\/p>\n
Antje: <\/i>Der sieht an jedem Tag ein bisschen anders aus. Ich sitze viel am Schreibtisch, aber ich bin auch viel in der Redaktion, im B\u00fcro oder reise herum, besuche Konferenzen oder halte Vortr\u00e4ge oder vernetzwerke mich in feministischer Weise. Ich habe keinen einheitlichen Tagesablauf, sondern entscheide das von Tag zu Tag neu. <\/p>\n
Johanna: Bei den Recherchen \u00fcber Dich ist mir aufgefallen, dass Du als Redakteurin der Zeitschrift „Evangelisches Frankfurt“ arbeitest. Kirche und Feminismus, das hat ja auch Komplikationen. Wie kommt es, dass Du f\u00fcr eine Kirchenzeitung schreibst? <\/b><\/p>\n
Antje: Also, ich habe ja mal Theologie studiert und wollte Pfarrerin werden. Ich habe dann aber schnell gemerkt, dass ich nicht f\u00fcr die Kirche sprechen will. Aber ich habe kein Problem, f\u00fcr die Kirche zu arbeiten, weil: Ich w\u00fcrde schon sagen, dass ich fromm bin. <\/p>\n
Aber das l\u00f6st normalerweise genauso viele Missverst\u00e4ndnisse aus, wie wenn ich sage, dass ich Anarchistin bin. F\u00fcr mich geht es zusammen, aber ich sehe, dass es f\u00fcr viele Leute nicht zusammen geht. Ich bin in der kirchlichen Frauenbewegung gro\u00df geworden und ich fand die eigentlich auch immer sehr gut. Ich finde, das, was in kirchlichen Frauengruppen passiert, ist oft sehr interessant und f\u00fcr mich auch meist interessanter, als das, was in „klassischen“, eher staatlich orientierten Gleichstellungsbewegungen passiert. <\/p>\n
Johanna: Versp\u00fcrst Du den Wunsch, etwas in der Kirche zu ver\u00e4ndern?<\/b><\/p>\n
Antje:<\/i> Ja, wenn die Kirche will, helfe ich ihr gerne, sich zu ver\u00e4ndern. Wenn sie nicht will, muss sie dann halt ohne mich auskommen. Ich habe grunds\u00e4tzlich eine Skepsis bis ablehnende Haltung in Bezug auf Institutionen. Das gilt f\u00fcr den Staat genauso wie f\u00fcr die Kirche, insofern es eine Institution ist. Und ich bin nicht sehr zuversichtlich, was das Ver\u00e4nderungspotential von Institutionen betrifft. Ich habe auch keinen gro\u00dfen Ehrgeiz, die Institutionen zu retten. Das ist ja etwas, was sich viele versprechen, also: „Mehr Frauen in die Parteien, dann \u00fcberleben die wieder“. Da sehe ich meine Aufgabe eher nicht. <\/p>\n
Johanna: Wie wurdest Du zur Bloggerin?<\/b><\/p>\n
Antje: Ich habe das Internet von Anfang an geliebt. Ich finde es phantastisch, die M\u00f6glichkeit zu haben, Sachen, die man publizieren m\u00f6chte, einfach publizieren zu k\u00f6nnen. <\/p>\n
Es ist ja auch etwas, das die Arbeiterbewegung und die Frauenbewegung interessiert hat, die Frage „Wie kommen wir in die Mainstream-Medien?“. Gar nicht n\u00e4mlich. Deswegen waren in der Arbeiterbewegung auch immer die Drucker so wichtig, weil die den Zugang zu den Druckmaschinen hatten, und damit die M\u00f6glichkeit, \u00fcberhaupt etwas zu ver\u00f6ffentlichen.<\/p>\n
Das Internet macht das frei f\u00fcr alle. Deswegen habe ich schon fr\u00fch angefangen, meine Texte und \u00fcberhaupt alles was ich produziert habe, ins Internet zu stellen. Und ich habe dann, sobald das Bloggen erfunden wurde, auch damit angefangen, weil dort auch die M\u00f6glichkeit besteht zu diskutieren, Kommentare zu haben und sich zu vernetzen. Ich finde das klasse, auch gerade im Zusammenhang mit der Perspektive, dass sich Soziale Bewegungen unabh\u00e4ngiger von den Institutionen und Mainstream-Medien machen k\u00f6nnen. <\/p>\n
Johanna: Du schreibst ja auch f\u00fcr die gewaltfrei-anarchistische Monatszeitung Graswurzelrevolution<\/i>. M\u00f6chtest Du mit Deiner Internetseite ((6)) und Deinen Artikeln eine bestimmte Zielgruppe ansprechen? <\/b><\/p>\n
Antje: <\/i>Ja, aber nicht so sehr zielgerichtet. Im Internet ist es ja so, dass die, die sich f\u00fcr etwas interessieren, dadurch auch zusammenkommen k\u00f6nnen. Also, ich freue mich, wenn das, was ich schreibe, auf Resonanz st\u00f6\u00dft, und wenn Leute das lesen, gut finden und weiter verteilen. Aber ich schreibe nicht f\u00fcr eine bestimmte Zielgruppe, sondern ich ver\u00f6ffentliche das in der Hoffnung, dass Leute, die an \u00e4hnlichen Sachen interessiert sind, wie ich, sich dann da zusammenfinden k\u00f6nnen. <\/p>\n
Johanna: Und Du freust Dich auch, wenn Leute ihre Meinung \u00e4ndern und Deine Denkweisen annehmen?<\/b><\/p>\n
Antje:<\/i> Ja, aber ich freue mich auch, wenn ich durch Beitr\u00e4ge anderer dazu angeregt werde, meine Meinung zu \u00e4ndern. Das ist ja immer ein gegenseitiger Prozess. <\/p>\n
Johanna: Erlebst Du \u00f6fters Anfeindungen aufgrund Deiner Denkweisen und T\u00e4tigkeiten?<\/b><\/p>\n
Antje: <\/i>Weniger, als man vermuten k\u00f6nnte. Wenn man im Internet feministisch unterwegs ist, hat man immer auch mit bl\u00f6den Kommentaren zu tun. <\/p>\n
Aber unterm Strich \u00fcberwiegt die positive Resonanz. Auch, wenn ich sage „ich bin Anarchistin“, gibt es eigentlich eher positive Nachfragen. Im Internet mache ich allerdings auch eine rigide Kommentarpolitik. Also, Leute, die sich unh\u00f6flich ausdr\u00fccken, oder die unsachlich sind und wo mir der Ton nicht gef\u00e4llt, die l\u00f6sche ich. Mit denen setze ich mich nicht auseinander. Dann bleiben automatisch die interessanteren Leute \u00fcbrig. <\/p>\n
Bernd: In der Graswurzelrevolution<\/i> Nr. 377 vom M\u00e4rz 2013 ist ein Leitartikel von Dir \u00fcber den feministischen „Aufschrei“ erschienen. Du siehst diese antisexistische Kampagne als „Vorboten einer neuen Art gesellschaftlicher Debatte“?<\/b><\/p>\n
Antje:<\/i> Ja, ich fand diese Aktion sehr interessant, weil sie gezeigt hat, wie ein Thema unter den Bedingungen des Internet diskutiert werden kann, n\u00e4mlich so, dass gerade unterschiedliche Perspektiven daraus sichtbar werden. Es gab ja nicht die eine #aufschrei<\/i>-Position, sondern es war die M\u00f6glichkeit, dass viele Frauen von ihren Erlebnissen erz\u00e4hlt haben, dass viele Leute dazu gebloggt haben, die einen radikaler, die anderen ein bisschen mainstreamiger, die einen kritisch dagegen, was dann wiederum andere dazu gebracht hat, diese Sachen zu widerlegen und ihre Sichtweise darzustellen. <\/p>\n
So ergab sich ein Gesamtbild, bei dem deutlich herauskam, dass Alltagssexismus ein wichtiges Thema ist und auch nach wie vor ein bestehendes Problem. Aber es gab eben nicht die eine Initiative, die dazu ein Positionspapier erarbeitet hat, oder die eine Forderung, hinter der sich alle versammeln mussten. Das finde ich toll, weil so meiner Meinung nach politische Diskurse sein m\u00fcssen. Am Ende steht dann nicht ein festes Ergebnis, sondern eine Gesellschaft, die ein Thema bearbeitet hat, und alle sind hinterher ein bisschen woanders, als sie vorher waren, aber nicht an einem einheitlichen Punkt. <\/p>\n<\/p>\n
Bernd: W\u00fcrdest Du sagen, dass das auch daran liegt, dass die neue Medien, in diesem Fall auch Twitter, neue M\u00f6glichkeiten schaffen, um solche Kampagnen \u00fcberhaupt zu starten und zu verbreiten?<\/b><\/p>\n
Antje:<\/i> Ja, genau, und eben M\u00f6glichkeiten, die an den etablierten Institutionen vorbei gehen. Bisher wurden politische Kampagnen ja immer von irgendjemandem gestartet, von irgendeiner NGO oder von einer Partei. Jetzt war es so, dass zwei Frauen nachts im Gespr\u00e4ch die Idee hatten, wir k\u00f6nnten doch dieses Hashtag ((7)) machen. Ob das dann gro\u00df wird entscheidet sich daran, ob die vielen anderen darauf eingehen oder ob sie es links liegen lassen. In dem Fall hat es bei vielen den Wunsch ausgel\u00f6st, sich daran zu beteiligen, und deshalb ist es so gro\u00df geworden. Obwohl niemand sich das ausgedacht hat als Kampagne. <\/p>\n
Bernd: Du hast 2007 zusammen mit anderen das Internetforum f\u00fcr Philosophie und Politik „Beziehungsweise weiterdenken“ ((8)) gegr\u00fcndet. Zusammen mit Dorothee Markert hast Du B\u00fccher der italienischen Feministinnen der Gruppe Libreria delle donne di Milano<\/i> und der Philosophinnengruppe Diotima<\/i> \u00fcbersetzt. Kannst Du dazu etwas sagen?<\/b><\/p>\n
Antje:<\/i> Ja, das sind die, von denen ich anfangs schon berichtet habe. Also, Chiara Zamboni ist eine davon, und Luisa Muraro, die diesen Differenzfeminismus italienischer Art vertreten und damit eben nicht meinen, dass man nun \u00fcber irgendwelche angeblichen biologischen Unterschiede zwischen Frauen und M\u00e4nnern nachdenkt, sondern dass die weibliche Differenz eingebracht werden soll in eine bestehende politische Debatte. Dass es sozusagen positiv zum Hebel gemacht wird, dass Frauen bisher ausgeschlossen waren, zum Beispiel aus den meisten Institutionen. Das spricht mich sehr an, weil es von dieser weiblichen Perspektive des Ausgeschlossen-gewesen-Seins noch einmal einen anderen Blick gibt auf das, was alle so f\u00fcr selbstverst\u00e4ndlich halten, wie zum Beispiel die parlamentarische Demokratie. Das neuste Buch von Diotima, das wir \u00fcbersetzt haben, hat den Titel „Macht und Politik sind nicht dasselbe“. <\/p>\n
Da beobachten sie, dass das, was wir so normalerweise unter Politik verstehen, eigentlich nur noch diese Machtinstitutionen-Parteienpolitik ist.<\/p>\n
Sie vertreten die Auffassung, dass Politik eigentlich etwas anderes ist, n\u00e4mlich dort stattfindet, wo Menschen sich dar\u00fcber austauschen, wie sie die Welt haben wollen und welche Regeln da gelten sollen. Das ist Politik, und Machtstrategien behindern das eigentlich oft eher, als dass sie das f\u00f6rdern.<\/p>\n
Von daher geht es auch nicht darum, zu sagen „Frauen \u00fcbernehmt jetzt auch diese Machtpositionen“, sondern wir \u00fcberlegen: Wenn wir jetzt diese Machtpositionen bekommen, und das ist ja zunehmend der Fall, wie handeln wir dann da? Nicht, indem wir uns einfach anpassen an die Spielregeln, so wie sie da schon immer gegolten haben, sondern indem wir eine Praxis finden, wie wir auch innerhalb dieser Strukturen dem treu bleiben k\u00f6nnen, was wir eigentlich wollen.<\/p>\n
Bernd: Gehen wir mal thematisch in eine andere Region der Welt, nach Russland. In Moskau gab es ja im Februar 2012 eine spektakul\u00e4re Protestaktion der libert\u00e4r-feministischen Punkband Pussy Riot. Sie haben in der gr\u00f6\u00dften russischen Kirche, der Christ-Erl\u00f6ser-Kathedrale, ein zweimin\u00fctiges Punklied gesungen und damit den Klerus, das Putin-Regime und die Verflechtung von beiden angegriffen. F\u00fcr diese Direkte Aktion sind zwei Aktivistinnen im August 2012 wegen „Rowdytums aus religi\u00f6sem Hass“ zu zwei Jahren Straflagerhaft verurteilt worden. Unterst\u00fctzerInnen und Bandmitglieder werden kriminalisiert. Wie sch\u00e4tzt Du das ein und was sagst Du dazu? <\/b><\/p>\n
Antje:<\/i> Ich denke, das ist eine skandal\u00f6se Geschichte, die da passiert ist. Aber ich frage mich auch, wie singul\u00e4r die ist. Ich denke, dass in vielen diktatorischen Regimes der Welt st\u00e4ndig Menschen f\u00fcr relativ harmlose Interventionen gefangen genommen oder anderen Repressalien ausgesetzt werden.<\/p>\n
Das Symptomatische ist, dass dieser Fall so eine Welle ausgel\u00f6st hat. Das finde ich einerseits gut. Andererseits wei\u00df ich nicht, wie tiefgr\u00fcndig das ist. Ich kenne jetzt die Situation in Russland nicht so genau und kenne Pussy Riot eigentlich nur aus den Medien. Ich frage mich, ob nicht Leute, die sich hier vor ihrer eigenen Haust\u00fcr vielleicht nur \u00fcber wenig aufregen oder wenig selbst machen, dann so ein bisschen die eigenen W\u00fcnsche auf Pussy Riot projizieren. Ob die Aktionen von Pussy Riot wirklich so bedeutend sind, wei\u00df ich nicht, jedenfalls denke ich, dass es vergleichbare Repressionen leider ganz viele gibt.<\/p>\n
Bernd: Vergleichbar mit Pussy Riot sind vielleicht auch die provokanten Direkten Aktionen von „Femen“? Viele neue feministische Bewegungen und Aktionen kommen ja aus Osteuropa. Femen wurde 2008 in der Ukraine gegr\u00fcndet. Es haben sich aber auch in Tunesien, Frankreich, Brasilien und anderen L\u00e4ndern Femen-Gruppen gebildet. Im April 2013 gab es eine viel beachtete Protestaktion der seit Anfang 2013 auch in Deutschland aktiven Femen gegen den Putin-Besuch auf der Hannover-Messe. Wie sch\u00e4tzt Du solche Aktionsformen und feministische Bewegungen wie Femen ein?<\/b><\/p>\n
Antje: <\/i>Der Feminismus ist eben sehr differenziert und zum Teil auch kontrovers untereinander. Das wird auch an Femen deutlich, und das finde ich gut. Mir pers\u00f6nlich liegen Nackte-Busen-Proteste nicht so sehr, weil ich denke, dass man auf diese Weise immer auch auf diese sexistischen Klischees anspielt und dann nat\u00fcrlich auch eine Aufmerksamkeit in der Presse erregt, weil diese Nacktheit mit dabei ist. Das ist nicht mein Stil, sag ich mal, aber ich kann akzeptieren, dass andere das machen. Ich finde gut, wenn viele unterschiedliche feministische Aktionen passieren. Problematisch aber fand ich den Femen-Protest vor der Moschee ((9)). <\/p>\n
Problematisch und eigentlich sogar inakzeptabel wird Femen f\u00fcr mich da, wo sie sich nicht gegen das Patriarchat richten, sondern den Anspruch erheben, f\u00fcr andere Frauen zu sprechen, in dem Fall f\u00fcr die angeblich so unterdr\u00fcckten Musliminnen. Das ist schr\u00e4g.<\/p>\n
Bernd: Kannst Du dazu genaueres sagen?<\/b><\/p>\n
Antje: <\/i>Die haben ja im April vor der Berliner Ahmadiyya-Moschee diese Aktion gemacht. Die Ahmadiyya ist eine Richtung im Islam, die relativ frauenfreundlich ist und wo es auch viele Feministinnen gibt. <\/p>\n
Da haben sich Femen-Aktivistinnen dann sozusagen islamisch verkleidet und „dem Islam“ pauschal Frauenfeindlichkeit vorgeworfen. Das geht nicht, auch angesichts der Tatsache, dass wir gleichzeitig momentan eine starke muslimische feministische Welle erleben.<\/p>\n
Musliminnen haben sich dann ja auch direkt dazu ge\u00e4u\u00dfert und sich von der Aktion distanziert. Also, auch im Islam gibt es gerade ein ansteigendes feministisches Bewusstsein.<\/p>\n
Und ich finde immer, dass sich das nicht gegeneinander ausspielen l\u00e4sst. Ich bin immer daf\u00fcr, wenn Frauen mit verschiedenen Positionen kontrovers diskutieren und sich streiten, aber ich bin dagegen, wenn dann die einen Frauen beanspruchen, f\u00fcr alle Frauen auf der Welt zu sprechen. Also, Femen finde ich gut, solange sie \u00fcber ihre Situation, meinetwegen in Osteuropa, sprechen und da die angemessenen Aktionsformen finden. Aber ich finde nicht, dass eine Feministin f\u00fcr alle Frauen sprechen kann. Und schon gar nicht, wenn diese anderen Frauen selbst etwas anderes sagen. <\/p>\n
Bernd: Welche Perspektiven von Feminismus und Anarchismus siehst Du allgemein? <\/b><\/p>\n
Antje: <\/i>Ich w\u00fcrde sagen, eine gemeinsame Perspektive ist die Frage: Wie organisieren wir Gesellschaft, angesichts der Tatsache, dass die klassischen Institutionen an Bedeutung und Einfluss verlieren? Wie machen wir selbstorganisierte Politik, wenn die Parteien immer bedeutungsloser werden? Und da sehe ich auch eine gro\u00dfe \u00dcberschneidungsmenge. Also, wie moderieren wir gesellschaftliche Prozesse? Wie diskutieren wir? Was st\u00e4rken wir, wenn wir sehen, dass das bisherige System schlichtweg nicht funktioniert? Das kann man auch auf die \u00d6konomie \u00fcbertragen.<\/p>\n
Auch da ist ja die Krise v\u00f6llig offensichtlich. Wie finden wir andere Formen des Wirtschaftens? <\/p>\n
Da geht ja auch ganz viel zusammen, wenn man zum Beispiel an F\u00fcrsorgearbeit denkt, und da weiter zu denken, als nur in die blo\u00dfe „Wir wollen auch mitmachen“-Richtung. Das finde ich spannend und deshalb finde ich anarchistische Impulse f\u00fcr den Feminismus ganz wichtig. Und andersherum nat\u00fcrlich auch. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Bernd: Antje, Du bist Journalistin, Politikwissenschaftlerin und Philosophin. 1999 hast Du \u00fcber Frauen in der Internationalen Arbeiterassoziation, der „Ersten Internationale“, promoviert. Kannst Du kurz erkl\u00e4ren, was die Erste Internationale war? Was ist das Ergebnis Deiner Studie? Antje: Die Erste Internationale war der erste europ\u00e4ische Dachverband der ArbeiterInnenbewegung, gegr\u00fcndet 1864 vor allem von englischen und franz\u00f6sischen … Weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"slim_seo":{"title":"\"Die Liebe der Frauen zur Freiheit\" - graswurzelrevolution","description":"Bernd: Antje, Du bist Journalistin, Politikwissenschaftlerin und Philosophin. 1999 hast Du \u00fcber Frauen in der Internationalen Arbeiterassoziation, der \"Ersten I"},"footnotes":""},"categories":[677,1038,1042],"tags":[],"class_list":["post-12410","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-379-mai-2013","category-kleine-unterschiede","category-ohne-chef-und-staat"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12410","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12410"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12410\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12410"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12410"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12410"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}