Tats\u00e4chlich hei\u00dft das Terrain der Kulturhauptstadt denn auch Marseille-Provence und schlie\u00dft damit den Bestattungsort Camus‘ mit ein. <\/p>\n
Seit dieser Bewerbung hat es einen unausgesetzten, in vielerlei Hinsicht grotesk anmutenden Kulturkampf um die jeweils als „richtig“ angesehene Interpretation des politischen Erbes Camus‘ gegeben. Jede Partei und Str\u00f6mung war und ist – zum Teil mit erheblichen Verrenkungen, oft mit gro\u00dfer Unkenntnis und nicht zuletzt manchmal mit glatten Unwahrheiten dabei, Camus als Fackeltr\u00e4ger der eigenen Ideologie oder politischen Str\u00f6mung f\u00fcr sich zu vereinnahmen. <\/p>\n
Das geht von ehemaligen Algerienfranzosen der nationalrevolution\u00e4ren Rechten \u00fcber die Pr\u00e4sidenten Sarkozy und Hollande – beides \u00f6ffentlich bekennende Camus-Liebhaber – und endet bei Interpretationen Camus‘ als „libert\u00e4rem Linken“ (Historiker Benjamin Stora) noch lange nicht. Ich nehme mich dabei nicht aus, denn ich mische da in der franz\u00f6sischen \u00d6ffentlichkeit inzwischen als anarchistisch-gewaltkritischer Camus-Interpret ordentlich mit.<\/p>\n
Das Interessante an diesem Kulturkampf um Frankreichs bekanntesten Schriftsteller ist meiner Meinung nach, dass durch eine libert\u00e4re Interpretation seiner Werke und durch die Ver\u00f6ffentlichung der Artikel, die Camus in franz\u00f6sischen und spanischen anarchistischen Zeitungen publiziert hat (Solidaridad Obrera, Le Libertaire, Le Monde libertaire, T\u00e9moins, Libert\u00e9, D\u00e9fense de l’Homme, La R\u00e9volution prol\u00e9tarienne), libert\u00e4re Inhalte \u00fcber das Vehikel Camus weit in die b\u00fcrgerliche \u00d6ffentlichkeit hineingetragen werden k\u00f6nnen – zumal es viele Leute sehr interessiert, betrifft das doch den einzigen Bereich seines Werkes, der bisher weithin unbekannt geblieben ist. <\/p>\n
Es ist eigentlich schon ein Erfolg dieser Bem\u00fchungen, im Diskurs um Camus ernst genommen zu werden und den libert\u00e4ren politischen Hintergrund von Camus als eine legitime und nicht mehr \u00fcbersehbare Interpretationsm\u00f6glichkeit etabliert zu haben. ((1))<\/p>\n
Angefangen haben diese f\u00fcnf Jahre Kulturkampf noch unter Pr\u00e4sident Sarkozy. In einem Privatgespr\u00e4ch hat ihm der Philosoph Michel Onfray den Floh ins Ohr gesetzt, Camus doch seines Grabes in Lourmarin zu exhumieren und ihn als Nationalschrifsteller in das Pariser Pantheon zu \u00fcberf\u00fchren, wo er dann neben Victor Hugo, Jean-Jacques Rousseau oder Alexandre Dumas liegen sollte. Der medienbekannte Michel Onfray stellt sich \u00fcbrigens selbst \u00f6ffentlich seit Jahren als „Libert\u00e4rer“ dar, er tritt als solcher im franz\u00f6sischen Fernsehen mindestens so oft auf wie Peter Sloterdijk im deutschen Fernsehen. Keine anarchistische Str\u00f6mung oder Organisation, von denen er sich wohlweislich fernh\u00e4lt, hat ihn je dazu legitimiert, im Namen der Libert\u00e4ren medial zu sprechen – wohl aber f\u00fchlten sich einige Libert\u00e4re einige Jahre lang geschmeichelt, wenn er als „Libert\u00e4rer“ im Fernsehen als – vor allem – Theoretiker des Atheismus ja auch manchmal nicht Unkluges von sich gab. <\/p>\n
Das hat sich aber in den letzten Jahren ver\u00e4ndert. Als 2010 Onfrays Buch „L’Ordre libertaire. La vie philosophique d’Albert Camus“ (w\u00f6rtlich: Die libert\u00e4re Ordnung. Das philosophische Leben von Albert Camus) erschien ((2)), hatte ich es in der anarchistischen Wochenzeitung „Le Monde libertaire“ grunds\u00e4tzlich kritisiert, was eine zwar kontroverse, aber insgesamt fruchtbare und kl\u00e4rende Diskussion in anarchistischen Kreisen \u00fcber Vor- und Nachteile eines selbsternannten „Libert\u00e4ren“ in Fernsehtalkshows ausl\u00f6ste. ((3)) <\/p>\n
Inhaltliche Gr\u00fcnde daf\u00fcr lagen erstens in seinem offenbar konkurrenzorientierten Schlechtmachen aller Arbeiten von AktivistInnen aus der anarchistischen Bewegung, die zu Camus seit dessen Tod erschienen waren; zweitens im absichtlichen Ignorieren wichtiger Quellen und Seminare, bei denen er selbst keinen Starauftritt hatte, wie etwa das Colloquium zum libert\u00e4ren Camus im Jahre 2008 in Lourmarin und den dazugeh\u00f6rigen Tagungsband; drittens das Fehlen der Behandlung des Einflusses, den die anarchosyndikalistischen Schriften Simone Weils ((4)) auf Camus aus\u00fcbten; und viertens eine geradezu abenteuerliche Spekulation auf den letzten 60 Seiten seines Buches dar\u00fcber, wie wohl die Position Camus‘ heute aussehen w\u00fcrde. <\/p>\n
Dabei unterstellte Onfray, Camus w\u00fcrde heute einen „capitalisme libertaire“ (libert\u00e4ren Kapitalismus) propagieren, wof\u00fcr es in seinen Schriften nirgends auch nur den geringsten Hinweis gibt. <\/p>\n
Im Gegenteil: Camus verfocht zeit seines Lebens immer einen „socialisme libertaire“ oder schrieb etwa: „La propri\u00e9t\u00e9, c’est le meurtre“ („Eigentum ist Mord“, eine Radikalisierung von Proudhons „Eigentum ist Diebstahl“) – w\u00e4hrend Onfray fatalistisch schrieb, Eigentum habe es immer schon gegeben und werde es auch immer geben. Diese bereits vorher und zu anderen Anl\u00e4ssen medial von Onfray ausge\u00fcbte Propaganda eines „libert\u00e4ren Kapitalismus“ erkl\u00e4rt denn auch, warum f\u00fcr ihn der Zugang zu Sarkozy so leicht war und ihm dieser sogar eine Privataudienz gew\u00e4hrte. <\/p>\n
So ist denn auch typisch f\u00fcr Onfray, libert\u00e4re Diskurse oder Projekte unter Umgehung jeder Diskussion mit der libert\u00e4ren Bewegung mit meist f\u00fcr Libert\u00e4re unm\u00f6glich zu akzeptierenden Personen zu initiieren. Sarkozy nahm sofort seinen Vorschlag der \u00dcberf\u00fchrung Camus‘ ins Pantheon auf, bezeichnete sich medienwirksam als Camus-Fan und interpretierte Camus als braven Vertreter demokratisch-kapitalistischer Freiheit, als Vertreter seines herrschenden Status Quo also. <\/p>\n
Zu entscheiden hatten die \u00dcberf\u00fchrung zum Gl\u00fcck die noch lebenden Kinder Camus‘, die Zwillinge Jean und Catherine, welche die Nachlassrechte innehaben und beide zustimmen m\u00fcssen, damit solche Projekte durchgef\u00fchrt werden k\u00f6nnen. Catherine bekam viel zustimmende Post von LeserInnen der Romane Camus‘ und sprach sich nach langem Z\u00f6gern f\u00fcr die \u00dcberf\u00fchrung aus (heute ist sie \u00f6ffentlich froh dar\u00fcber, dass es nicht dazu kam). Von einigen Intellektuellen und linken bis libert\u00e4ren Camus-InterpretInnen wurde jedoch eine Gegenposition in die \u00d6ffentlichkeit getragen, die bereits damals nicht zu \u00fcbersehen war – ob sie jedoch letztlich entscheidend f\u00fcr Jeans Veto gegen die \u00dcberf\u00fchrung war, ist zweifelhaft. Immerhin wandte sich Jean mit demselben Argument wie die Libert\u00e4ren gegen die \u00dcberf\u00fchrung: Dass sich n\u00e4mlich Camus vor allem in den Nachkriegsjahren als Gegner des Nationalismus bezeichnet hat und zum Beispiel antinationalistische Kampagnen wie die von Garry Davis aktiv unterst\u00fctzt hatte, der 1948 in Paris seinen Pass \u00f6ffentlich zerriss und sich als Weltb\u00fcrger erkl\u00e4rte; dass also Camus als Nationalheld nicht taugte. Letztlich lag es am nicht widerrufenen Veto von Jean, dass der Sarkozy-Onfray-Plan scheiterte. Aus anarchistischer Sicht war das schon mal nicht schlecht.<\/p>\n
Doch es kam noch besser: H\u00f6hepunkt und Abschluss des Jahres der europ\u00e4ischen Kulturhauptstadt Marseille-Provence sollte schon nach den Planungen bei der Bewerbung eine gro\u00dfe Camus-Ausstellung in Aix-en-Provence werden (ca. 20 km n\u00f6rdlich von Marseille). Den Zuschlag als Gestalter der Ausstellung bekam urspr\u00fcnglich Benjamin Stora, seines Zeichens anerkannter Historiker des Algerienkrieges, der politisch nach 1968 aus trotzkistischen Gruppen um den Wiederaufbau der IV. Internationale kam. <\/p>\n
Er entwarf ein Konzept mit f\u00fcnf Ausstellungsbereichen, wobei die Positionierung Camus‘ zum Algerienkrieg nur ein Bereich war. Trotzdem kam es nun schnell zum Streit dar\u00fcber, ob die Ausstellung eine Schwerpunktausstellung zu Algerien werden w\u00fcrde und andere wichtige Aspekte Camus‘ nicht ausreichend gew\u00fcrdigt w\u00fcrden. <\/p>\n
Nun entstand ein undurchsichtiges Geflecht von Entscheidungen und Interessen, deren ProtagonistInnen waren: die Leitung der Kulturhauptstadt von Marseille, die B\u00fcrgermeisterin Maryse Joissaince von Aix, die Rechte- und Archivinhaberin Catherine Camus und – wieder einmal – Michel Onfray. Dazu muss man nun wissen, dass erstens Benjamin Stora als qualifizierter Historiker zwar kaum anfechtbar ist, trotzdem aber heute, nach seiner Abwendung vom Trotzkismus ((5)) eine offensichtliche N\u00e4he zum Parti socialiste (Sozialistische Partei) und zur Regierung Hollande nicht verhehlt. Ganz sicher, das ist mehrfach belegt, war diese Tatsache der B\u00fcrgermeisterin von Aix ein Dorn im Auge (inwiefern das auch bei Catherine Camus und der Leitung der Kulturhauptstadt in Marseille der Fall war, bleibt f\u00fcr mich bis heute undurchsichtig). So wurde Benjamin Stora als Verantwortlicher der Ausstellung 2012 ohne Begr\u00fcndung abgesetzt – Drahtzieherin war die B\u00fcrgermeisterin von Aix, eine unm\u00f6gliche und kreuzdumme Person, die zum Beispiel 2012 eine Veranstaltungswoche von unabh\u00e4ngigen Initiativen zum 50. Jahrestag der algerischen Unabh\u00e4ngigkeit verbot. <\/p>\n
Joissaince geh\u00f6rt zu jener H\u00e4lfte der konservativen Partei UMP, die inzwischen offen f\u00fcr ein Regierungsb\u00fcndnis mit dem neofaschistischen Front national (Nationale Front) von Le-Pen-Tochter Marine eintritt.<\/p>\n
Hintergrund ist dabei, dass die kommunale W\u00e4hlerbasis der B\u00fcrgermeisterin aus ehemaligen algerienfranz\u00f6sischen Siedlerfamilien und deren Nachkommen besteht, die 1962 bei der Unabh\u00e4ngigkeit Algeriens mit viel Ressentiment geladen nach Frankreich zur\u00fcckgekehrt sind, darunter auch einflussreiche Veteranenverb\u00e4nde der OAS (Organisation de l’arm\u00e9e s\u00e9cr\u00e8te, Organisation der Geheimarmee), die gegen De Gaulle erst vom 21.-25. April 1961 putschte und dann – nach Niederschlagung des Putsches – Attentate gegen die von de Gaulle eingeschlagene Entkolonialisierungspolitik durchf\u00fchrte. Der B\u00fcrgermeisterin und ihrer W\u00e4hlerbasis war Stora erstens zu PS-nah, zweitens zu kritisch gegen\u00fcber der brutalen Repressionspolitik der franz\u00f6sischen Armee im Algerienkrieg, welche die B\u00fcrgermeisterin selbst bisweilen sogar \u00f6ffentlich verteidigt, nach dem Motto, das sei nur eine Handvoll Aufst\u00e4ndischer gewesen und die Geschichte werde ihr noch recht geben!<\/p>\n
Nun fand zuf\u00e4llig in dieser Zeit gerade eine Buchvorstellung von Onfray zu seinem Buch \u00fcber Camus in Aix statt. Kurzerhand pr\u00e4sidierte die B\u00fcrgermeisterin bei dieser Veranstaltung und \u00fcberredete Onfray auch gleich, die Ausstellungsorganisation des geschassten Stora zu \u00fcbernehmen, was Onfray sofort zusagte. <\/p>\n
Peinlich f\u00fcr Onfray ist dabei Mehreres: Erstens, dass er sich von Maryse Joissains \u00fcberhaupt dazu \u00fcberreden lie\u00df (ohne jede R\u00fccksprache mit libert\u00e4ren Bewegungszusammenh\u00e4ngen oder auch nur mit Stora), obwohl er Joissains‘ politische Positionierung kannte; zweitens aber auch, dass sich die reaktion\u00e4ren algerienfranz\u00f6sischen OAS-Organisationen \u00f6ffentlich f\u00fcr Onfray und gegen Stora aussprachen. <\/p>\n
So meinte der Vorsitzende einer dieser Organisationen, Jean Fran\u00e7ois Collin, bei Stora „kommt der Gemeinschaft der Algerienfranzosen das Kotzen“. <\/p>\n
Demgegen\u00fcber sei seiner Meinung nach Onfray „tats\u00e4chlich ein wirklicher Fortschritt“. ((6)) Diese Reputation hatte sich Onfray u.a. damit verdient, dass er kurz vorher, bei einer Algerienreise in einer franz\u00f6sischsprachigen algerischen Zeitung (El Watan, dt. Arabische Heimat) behauptet hatte, die franz\u00f6sische Armee habe seit 1945 (Massaker von S\u00e9tif und Guelma) keine Massaker in Algerien mehr begangen – also wohl auch nicht w\u00e4hrend des Unabh\u00e4ngigkeitskrieges? Und das im Namen eines Camus-Experten! ((7)) <\/p>\n
Gleichzeitig gab es noch einen Sturm publizistischer und intellektueller Entr\u00fcstung gegen Storas’Absetzung, so dass Onfray angesichts dieses Klimas schon nach wenigen Wochen das Handtuch warf und auf die Ausstellungsleitung verzichtete. Eine entscheidende Rolle spielte dabei auch, dass aufgrund dieses Parteienstreits (SP-naher Stora gegen UPM-rechter-Fl\u00fcgel-Joissains) nach der Absetzung Storas alle staatlichen Zusch\u00fcsse (400.000 Euro) f\u00fcr die Ausstellung von der PS-Kultusministerin Filippetti gestrichen wurden – und wir wissen ja, dass diese ganzen Profis bei ihren Projekten immer nur teure staatliche Zusch\u00fcsse verbraten k\u00f6nnen und sie, wenn ihnen keine Subventionen zur Verf\u00fcgung stehen, strukturell unf\u00e4hig sind, eine solche Ausstellung dann eben selbstorganisiert zu stemmen. Ohne staatliche Gelder war’s also vorbei mit Onfrays Bereitschaft. <\/p>\n
In einem ersten Konzeptentwurf zur Ausstellung nach seiner Ernennung hatte sich Onfray schon gleich ein Nachfolgeprojekt einfallen lassen, das er Joissaince vorlegte und offensichtlich auch mit ihr verwirklichen wollte, n\u00e4mlich tats\u00e4chlich ein „Haus der Anarchie“ in Aix, einer rechten Hochburg – selbstverst\u00e4ndlich auch wieder ohne jede R\u00fccksprache mit libert\u00e4ren BewegungsaktivistInnen, direkt an eine B\u00fcrgermeisterin gewandt, die erstens nicht wei\u00df, was Anarchie ist und sie zweitens verbieten w\u00fcrde, wenn sie es w\u00fcsste.<\/p>\n
Am Ende jedenfalls finanzierte die B\u00fcrgermeisterin von Aix im Hau-Ruck-Verfahren allein und aus kommunalen Geldern die jetzt von Anfang Oktober bis Ende Dezember laufende kleine Alibi-Ausstellung „Camus – Citoyen du monde“ (Camus – Weltb\u00fcrger), die leider kaum etwas mit Antinationalismus zu tun hat und in ersten \u00fcberregionalen Presseberichten bereits als Peinlichkeit sondergleichen kritisiert worden ist. ((8))<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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