Wer einen Blick auf die t\u00fcrkischsprachige Website www.savaskarsitlari.org<\/a> wirft, findet dort unter dem Stichpunkt „Vicdani Ret“ (Kriegsdienstverweigerung) eine Auflistung der Personen, die seit 1989, also in den letzten fast 25 Jahren, ihre Kriegsdienstverweigerung \u00f6ffentlich erkl\u00e4rt haben. Insgesamt nennt die Website etwa 550 Personen. <\/p>\n Nicht aufgef\u00fchrt sind hier noch weitere etwa 200 t\u00fcrkische Wehrpflichtige, die ihre Verweigerung im Ausland erkl\u00e4rten und ihr Asylbegehren damit begr\u00fcndeten.<\/p>\n Dar\u00fcber hinaus gibt es nach offiziellen Angaben etwa 750.000 Dienstfl\u00fcchtige, so berichtete die Tageszeitung Sabah<\/i> im Oktober 2013. ((2)) Zehntausende leben also zum Teil seit Jahren in der T\u00fcrkei auf der Flucht vor dem Milit\u00e4rdienst. Sie haben sich in einer Illegalit\u00e4t einrichten m\u00fcssen, die ihnen alle b\u00fcrgerlichen Rechte verwehrt. Es ist ein Leben im Geheimen, das der Europ\u00e4ische Gerichtshof f\u00fcr Menschenrechte am 24. Januar 2006 als „zivilen Tod“ bezeichnete. Praktisch bedeutet das, dass sie in der T\u00fcrkei keinen Pass erhalten k\u00f6nnen. Sie k\u00f6nnen kein Konto anmelden, nicht heiraten, ihre Kinder nicht anerkennen und keiner legalen Arbeit nachgehen. Sie sind nicht sozialversichert, nicht krankenversichert und werden keine Rente erhalten.<\/p>\n Unter den 750.000 gibt es sicher auch Zehntausende, die sich ins Ausland abgesetzt haben, um der Rekrutierung und drohenden Verfolgung zu entgehen. Wenn es ihnen gelungen ist, Asyl oder auf andere Art und Weise ein Aufenthaltsrecht zu erhalten, sind sie zumindest auf der sicheren Seite, auch wenn ihnen bei einer Reise in die T\u00fcrkei weiter die Rekrutierung droht. ((3))<\/p>\n Angesichts dieser Zahlen gibt es ganz offensichtlich einen Widerspruch zwischen der in der T\u00fcrkei nach wie vor hochgehaltenen Ideologie, jeder T\u00fcrke sei als Soldat geboren, wie Julian Irlenk\u00e4user und G\u00fcrsel Yildirim in einem Beitrag in der Tageszeitung junge Welt ausf\u00fchrten ((4)) und der ganz praktischen Entscheidung vieler Wehrpflichtiger. Immerhin ist das Heer der Milit\u00e4rdienstentzieher damit gr\u00f6\u00dfer als die Armee selbst, die eine St\u00e4rke von 612.000 Soldaten ((5)) hat.<\/p>\n Dieses Ausma\u00df der Dienstflucht ist eine Abstimmung mit den F\u00fc\u00dfen, aber keine offene nach au\u00dfen getragene Entscheidung, die damit auch \u00f6ffentlich die Militarisierung der Gesellschaft angreift, sondern eine Entscheidung im Geheimen.<\/p>\n Die t\u00fcrkische Regierung sah sich gleichwohl zu verschiedenen Ma\u00dfnahmen gen\u00f6tigt, um das Ausma\u00df der Milit\u00e4rdienstentziehung zu begrenzen. Dabei wird auf die Taktik von Zuckerbrot und Peitsche zur\u00fcckgegriffen, um den Status quo beizubehalten. So hat die Regierung Anfang 2012 befristet eine Freikaufsregelung auch f\u00fcr t\u00fcrkische Staatsb\u00fcrger vorgesehen, die in der T\u00fcrkei leben. <\/p>\n Mit 13.000 Euro war der Betrag allerdings eindeutig keine Option f\u00fcr die \u00e4rmere Bev\u00f6lkerung. Im Oktober 2013 wurde per Kabinettsbeschluss auch die Milit\u00e4rdienstzeit von 15 auf 12 Monate verk\u00fcrzt. <\/p>\n Auf der anderen Seite, so berichtete Sabah<\/i>, wurde angek\u00fcndigt, dass die Daten der Dienstfl\u00fcchtigen nun in das zentrale Fahndungssystem eingespeist werden sollen. Damit wird es sehr viel wahrscheinlicher, dass Milit\u00e4rdienstentzieher und damit auch Kriegsdienstverweigerer bei einer zuf\u00e4lligen Kontrolle aufgegriffen und den Rekrutierungsb\u00fcros ausgeliefert werden. ((6))<\/p>\n Kemal Acar aus der Kurdischen Kriegsdienstverweigerungsbewegung<\/i> spricht in seinem Interview ((7)) die politische Perspektive der Kriegsdienstverweigerung an: „Nat\u00fcrlich haben die Menschen bestimmte Bef\u00fcrchtungen. Das muss \u00fcberwunden werden. Wenn es so weit ist, k\u00f6nnte die Kriegsdienstverweigerung eine Macht darstellen. Es bedeutet nicht nur, dass weniger Menschen die Waffe in die Hand nehmen, sondern auch, dass sie den Militarismus hinterfragen und das System verlassen. In diesem Sinne kann die Kriegsdienstverweigerung sehr wirksam werden.“<\/p>\n Er weist hier auf die m\u00f6gliche politische Bedeutung der Aktionsform Kriegsdienstverweigerung hin, die allerdings voraussetzt, dass sich Menschen \u00f6ffentlich gegen Krieg und Kriegsdienst aussprechen.<\/p>\n Und das ist angesichts der nach wie vor bestehenden Vorherrschaft des Milit\u00e4rischen in der t\u00fcrkischen Gesellschaft ganz sicher ein entscheidender Punkt. Die Kriegsdienstverweigerung greift die militaristische Ideologie an – und noch kann sich der Staat auf die vorherrschende Meinung verlassen, dass Verweigerer als Vaterlandsverr\u00e4ter angesehen werden. Kemal Acar sieht jedoch eine M\u00f6glichkeit der Ver\u00e4nderung, wenn die Kriegsdienstverweigerung zu einem Teil der Gesellschaft wird.<\/p>\n So weit ist es noch nicht – und folglich reagiert in der T\u00fcrkei der Staat mit Milit\u00e4r und Justiz auf die Kriegsdienstverweigerung und \u00f6ffentliche Kritik am Milit\u00e4r mit Repressionen und Strafverfolgung. Vier Entscheidungen des Europ\u00e4ischen Gerichtshofes f\u00fcr Menschenrechte (EGMR) gegen die T\u00fcrkei haben die t\u00fcrkische Regierung bislang nicht dazu veranlasst, ihre Verpflichtungen in \u00dcbereinstimmung mit der Verfassung und der Europ\u00e4ischen Menschenrechtskonvention zu erf\u00fcllen. „Bedauerlicherweise“, so die Rechtsanw\u00e4ltin H\u00fclya \u00dccpinar in einer Stellungnahme an das Menschenrechtskomitee der Vereinten Nationen im Oktober 2012, „gibt es keine formale Debatte zum Thema Kriegsdienstverweigerung und keine Vorbereitungen rechtlicher Art, um die Probleme der Kriegsdienstverweigerer zu l\u00f6sen.“ ((8)) Ein von der BDP am 22. November 2011 eingereichter Gesetzentwurf ((9)) wurde vom Parlament bislang nicht behandelt.<\/p>\n Und in der Tat unterliegen die Kriegsdienstverweigerer in der T\u00fcrkei weiter drohender Rekrutierung und Strafverfolgung, die ohne Unterlass fortgesetzt werden kann. Denn in der T\u00fcrkei gilt die Wehrpflicht erst nach Ableistung des Milit\u00e4rdienstes als erf\u00fcllt.<\/p>\n Hinzu kommt, dass die \u00f6ffentlichen Erkl\u00e4rungen von Kriegsdienstverweigerern und -verweigerinnen auch immer wieder nach Artikel 318 des t\u00fcrkischen Strafgesetzbuches strafrechtlich verfolgt werden, wegen „Distanzierung des Volkes vom Milit\u00e4r“. So hat allein die \u00f6ffentliche Aussage, „Jeder T\u00fcrke wird als Baby geboren“, die das allgemein gebr\u00e4uchliche Sprichwort umm\u00fcnzte, ein Strafverfahren nach sich gezogen.<\/p>\n Ungeachtet dessen hat sich in den letzten Jahren die Idee der Kriegsdienstverweigerung in der T\u00fcrkei verbreitet. Zun\u00e4chst war es \u00fcber die Entscheidungen auf europ\u00e4ischer Ebene gelungen, den faktischen Medienboykott zum Thema zu brechen und auch die t\u00fcrkische Regierung zu Stellungnahmen zu bewegen. Aber viel wichtiger ist, dass auch die Aktionsform der Kriegsdienstverweigerung, die \u00f6ffentliche Erkl\u00e4rung, sich nicht mehr im Milit\u00e4r oder f\u00fcr das Milit\u00e4r verpflichten zu lassen, weitere Kreise erreicht hat. <\/p>\n Die Ans\u00e4tze der Verweigerer und Verweigerinnen sind sehr unterschiedlich. T\u00fcrkisch-kurdische Wehrpflichtige verweigern die Einberufung in eine Armee, die gegen ihre eigenen Familien eingesetzt wird. <\/p>\n Islamische oder auch christliche Verweigerer wollen nicht in einer Armee dienen, die ihren Glauben nicht respektiert. Anarchistische Verweigerer wenden sich gegen ein autorit\u00e4res System, Frauen verweigern, um damit die patriarchalen Strukturen des Militarismus offen zu legen. In den Interviews spiegelt sich das wider. Es sind pers\u00f6nliche Zeugnisse, die einen Einblick in sehr unterschiedliche und auch umstrittene Positionen sowie Diskussionen geben. Ich will im Folgenden auf vier Schwerpunkte der Interviews eingehen. ((10))<\/p>\n Insbesondere Necdet \u00d6zaktin fordert in seinem Interview eine grunds\u00e4tzlichere Haltung gegen Gewalt und gegen den bewaffneten Kampf ein und kritisiert damit auch die Position einer ganzen Reihe von neueren Kriegsdienstverweigerern, die ein unkritisches Verh\u00e4ltnis zur PKK haben. <\/p>\n „Sie k\u00f6nnen doch nicht einfach die Waffen \u00fcbersehen“, so Necdet \u00d6zaktin, „wenn es um bewaffneten Widerstand geht. Der Widerstand kann ja v\u00f6llig richtig sein, aber deswegen d\u00fcrfen sie doch nicht Menschen ermorden.“<\/p>\n Der seit Anfang der 1980er Jahre gef\u00fchrte Krieg in Kurdistan forderte mehr als 40.000 Opfer, Tausende von D\u00f6rfern wurden von t\u00fcrkischen Sicherheitskr\u00e4ften zerst\u00f6rt, Tausende Oppositionelle kamen in Haft. <\/p>\n Nach fast 30 Jahren begann die t\u00fcrkische Regierung, mit dem ehemaligen F\u00fchrer der PKK und seit 1999 inhaftierten Abdullah \u00d6calan \u00fcber einen Waffenstillstand zu verhandeln. Nach einem Aufruf von \u00d6calan am 21. M\u00e4rz 2013 herrscht zwar Waffenruhe auf beiden Seiten, aber die Lage ist nach wie vor gespannt. Von vielen Beobachtern wird angezweifelt, dass die t\u00fcrkische Regierung wirklich ein ernsthaftes Interesse an einem Friedensschluss mit der PKK hat.<\/p>\n Wie stehst du zum Krieg und zum bewaffneten Widerstand im eigenen Land? Dies ist eine Frage, die \u00fcber die Ablehnung des Milit\u00e4rdienstes und \u00fcber die Frage des Menschenrechtes auf Kriegsdienstverweigerung hinausgeht. W\u00e4hrend im Westen der T\u00fcrkei wenig vom Krieg im Osten zu sp\u00fcren war, war der B\u00fcrgerkrieg im Osten „hautnah“ zu erleben, wie Mehmet Tarhan schildert, der als Beamter Musterungen durchf\u00fchrte. <\/p>\n „Ich sah nicht nur, was die Armee tat. Ich sp\u00fcrte auch, was es bedeutet, unter dem Kommando einer organisierten Gewalt und der st\u00e4ndigen Drohung der Gewaltanwendung zu stehen. Die ganze Zeit \u00fcber sp\u00fcrte ich den Druck des Milit\u00e4rsystems, zumal zu dieser Zeit in Ostanatolien der Ausnahmezustand herrschte. Die Drohungen wurden auch in die Tat umgesetzt, und ich beobachtete all das aus der N\u00e4he. Ich denke, das ist letztlich der f\u00fcr mich entscheidende Grund gewesen, den Kriegsdienst zu verweigern.“<\/p>\n Die eigenen Erfahrungen, aber auch die Auseinandersetzung mit der Unterdr\u00fcckung der kurdischen Bev\u00f6lkerung und der Gewalt des Milit\u00e4rs und der t\u00fcrkischen Streitkr\u00e4fte sind f\u00fcr viele Interviewte wichtige Bezugspunkte. Merve Arkun sieht „den Krieg nicht als zweiseitig an, sondern als eine Ausl\u00f6schungspolitik des t\u00fcrkischen Staates“. Furkan Celik kritisiert die Position „vieler Gewaltgegner, die beide Organisationen, die t\u00fcrkischen Streitkr\u00e4fte und die PKK gleichstellen, weil sie autorit\u00e4r und hierarchisch sind“. „Ich denke das nicht“, f\u00e4hrt er fort, „denn die PKK k\u00e4mpft f\u00fcr Freiheit. Seit 89 Jahren ist die Armee dabei, ein Volk zu assimilieren und zu verleugnen. Der Kampf der PKK gegen diese Unterdr\u00fcckung kann nicht als ein und dasselbe gewertet werden.“<\/p>\n Deutlich wird an den beispielhaft herausgegriffenen Zitaten von Merve Arkun und Furkan Celik, dass sie aufgrund der v\u00f6llig unterschiedlichen Kr\u00e4fteverh\u00e4ltnisse der bewaffneten Kr\u00e4fte und der bestehenden Unterdr\u00fcckung der kurdischen Bev\u00f6lkerung dem Kampf der PKK positiv gegen\u00fcberstehen.<\/p>\n Der Einsatz der Waffen wird nicht in Frage gestellt, auch wenn Merve Arkun in ihrem Interview darauf hinweist, dass die Strategien sehr wohl kritisiert werden k\u00f6nnten. <\/p>\n Nicht in Frage gestellt wird auch der starke nationalistische Charakter der kurdischen Bewegung. Die Fragen von Hierarchie und Unterordnung werden hinten angestellt, auch wenn sich insbesondere Furkan Celik als \u00fcberzeugter Anarchist versteht. Und nicht zuletzt: Die Folgen eines Krieges f\u00fcr die Bev\u00f6lkerung und die mit einem Krieg verbundene Militarisierung der Gesellschaft, eben auch der kurdischen, werden weitgehend ignoriert.<\/p>\n Es ist einerseits sehr ern\u00fcchternd, dass diese Argumente von so vielen Aktiven vorgetragen werden, auf der anderen Seite spiegelt es den gegenw\u00e4rtigen Diskussionsstand der AntimilitaristInnen wider.<\/p>\n M\u00f6glicherweise k\u00f6nnte eine st\u00e4rkere inhaltliche Auseinandersetzung z.B. mit Erfahrungen von Bewegungen anderer L\u00e4nder zur Frage des bewaffneten Widerstandes dazu f\u00fchren, diese Diskussion weiterzuf\u00fchren. Ercan Aktas, der wegen Mitgliedschaft in der PKK inhaftiert war, schildert dies f\u00fcr sich selbst: „Ich ging als Sozialist und Kurde ins Gef\u00e4ngnis und war zum Zeitpunkt meiner Entlassung Antimilitarist und Kriegsdienstverweigerer. Ich habe im Gef\u00e4ngnis eine Transformation durchlebt. Nat\u00fcrlich habe ich meine Verbindung zur kurdischen Bewegung nicht abgebrochen.“<\/p>\n Viele der Kriegsdienstverweigerer und -verweigerinnen verstehen sich als Anarchisten, einige sind auch in anarchistischen Gruppen aktiv, wie der Anarchistischen Aktion in der Schule<\/i> ((11)) oder dem Kolektiv 26A<\/i>. Abdulmelik Yalcin erkl\u00e4rt dazu: „Als Anarchist sollte man sowieso Antimilitarist sein und nicht zum Milit\u00e4r gehen. Es w\u00e4re nicht richtig, im Milit\u00e4r zu dienen und Teil der Kultur des Gehorsams zu werden. Wir haben eine aktive Gruppe in der Schule. Wir versuchen die Kultur des Gehorsams und des Egoismus‘ zu beseitigen. Zu diesem Zweck haben wir eine Tauschb\u00f6rse organisiert. Auch die Kriegsdienstverweigerung ist ein wichtiger Teil unserer Arbeit.“<\/p>\n Wie oben schon beschrieben, schlie\u00dft das allerdings nicht unbedingt eine prinzipielle Haltung gegen bewaffneten Widerstand mit ein. Auch Abdulmelik Yalcin sagt dies in seinem Interview bez\u00fcglich der PKK: „Dort ist ein Volk seit hundert Jahren schwerster Repression ausgesetzt. Es war f\u00fcr dieses Volk notwendig, organisiert zur Waffe zu greifen, um die eigene Sprache und Kultur zu verteidigen.“ Und dennoch sieht er die Kriegsdienstverweigerung als „eine entscheidende Aussage f\u00fcr den Frieden. Man st\u00e4rkt den Friedensprozess, indem man nicht am Unterdr\u00fcckungsapparat des Staates teilnimmt, besser noch, sich beiden Seiten entzieht.“<\/p>\n 2007 trat mit dem Kriegsdienstverweigerer Enver Aydemir in der T\u00fcrkei der erste an die \u00d6ffentlichkeit, der seine Verweigerung ausdr\u00fccklich mit seinem muslimischen Glauben begr\u00fcndete. Das ist nicht nur eine neue, sondern auch bedeutsame Entwicklung, ist doch die Kriegsdienstverweigerung h\u00e4ufig verbunden mit christlichen Motiven oder westlich gepr\u00e4gten Vorstellungen.<\/p>\n Zwei Extreme dieser Argumentation finden sich auch in den Interviews wieder. So geh\u00f6rt Muhammed Cihad Ebrari der Gruppe der Antikapitalistischen Muslime<\/i> an, die die Auffassung vertreten, dass jeder Prophet zugleich als eine „Widerstandsposition gegen das herrschende System seiner Zeit“ zu verstehen sei. ((12)) <\/p>\n Bekannt geworden ist die Gruppe mit einem alternativen Fastenbrechen am Ende des Ramadan im Juli 2013, mit dem sie auf der wichtigsten Gesch\u00e4ftsstra\u00dfe in Istanbul, der Istiklal, gegen die Polizeigewalt gegen die Gezi-Park-Bewegung protestierte. „Mit jeden zehn Metern, die die improvisierte Tafel l\u00e4nger wurde und sich in Richtung Taksim Platz ausdehnte, klatschten die umstehenden Leute Beifall und riefen den Slogan der letzten Wochen: ‚\u00dcberall ist Taksim, \u00fcberall ist Widerstand‘.“ ((13))<\/p>\n Muhammed Cihad Ebrari sieht sich als „Antikapitalist und Antimilitarist“. „Die Streitkr\u00e4fte“, so sagt er, „sind zum Schutz der kapitalistischen Ordnung dar. Militarismus und seine Kriege vernichten die Natur. Jeder B\u00fcrger ist dem t\u00fcrkischen Staat die Ableistung des Milit\u00e4rdienstes schuldig. Wir sind dem Staat aber \u00fcberhaupt nichts schuldig, sondern er steht im Gegenteil in unserer Schuld. Ich war z.B. mit 13 mit meiner Mutter und meinen Geschwistern im Gef\u00e4ngnis, obwohl wir nichts getan hatten. Der Staat hat mich meiner Kindheit und meiner Jugend beraubt.“<\/p>\n Muhammed Serdar Delice hingegen versteht sich als muslimischer Nationalist und ist Kriegsdienstverweigerer geworden, weil er im Milit\u00e4r seinen muslimischen Glauben nicht leben konnte. Ausschlaggebend war f\u00fcr ihn eine Situation beim Abendrapport im Milit\u00e4r, als sie seinen Gebetsteppich und seinen Koran aus dem Fenster warfen. „Ich habe beide aufgelesen“, berichtet er „und begab mich ins obere Stockwerk. Da stand der Feldwebel. Ich fuhr ihn an: ‚Was bist du f\u00fcr ein Mensch? Du kannst nicht so mit mir umgehen. Es reicht oder ich bringe dich um.‘ Dann kamen der Hauptmann, der Bataillonskommandeur und der Kompanief\u00fchrer dazu. Sie sagten, als Rekrut m\u00fcsse ich ihnen gehorchen. ‚Ist das so?‘, fragte ich und zog mich aus. Ich stand in meinen Unterhosen da. ‚Und was bin ich jetzt?‘ fragte ich. ‚Ich bin in erster Linie ein Mensch, kein Soldat. Ich ziehe diese Stiefel nicht mehr an, nehme keine Waffe in meine Hand. Ich bin kein Soldat, ich erkl\u00e4re hier in ihrer Gegenwart meine Kriegsdienstverweigerung.'“<\/p>\n Mit seiner Vorstellung von Nationalismus, die Gottesf\u00fcrchtigkeit als \u00dcberlegenheit sieht, bezieht er sich auf die Lehre des persischen Mystikers Dschalal ad-Din ar-Rumi, der die wahre Erf\u00fcllung im Leben darin sieht, Gott durch Liebe n\u00e4her zu kommen. <\/p>\n Insbesondere die Position von Muhammed Serdar Delice ist sehr umstritten, gerade auch bei Kriegsdienstverweigerern.<\/p>\n Allerdings wird es von anderen Aktiven eher als exzentrische Position einer Haltung gegen Milit\u00e4r angesehen, statt als nationalistisch untermauerte Aktionsform gegen den Staat, da er sich von dem in der T\u00fcrkei vorherrschenden Nationalismus der MHP ((14)) distanziert. Die Reaktion ist nicht: Wir k\u00f6nnen auf keinen Fall miteinander reden, sondern: Wir sollten unbedingt miteinander reden und diskutieren. <\/p>\n Eine Besonderheit in der T\u00fcrkei ist sicherlich, dass dort auch Frauen \u00f6ffentlich ihre Kriegsdienstverweigerung erkl\u00e4ren, auch wenn es keine Wehrpflicht f\u00fcr Frauen gibt. Wir hatten dies auch mit dem Titel der Brosch\u00fcre deutlich gemacht, und so sofort Widerspruch geerntet. Frauen k\u00f6nnen doch gar nicht verweigern, hie\u00df es. Das sieht z.B. Zeynep Varol v\u00f6llig anders: „Ich sehe die Kriegsdienstverweigerung als die radikalste Aktion an, die eine T\u00fcrkin angesichts des Krieges in der T\u00fcrkei machen kann. Neben allen offensichtlichen Auswirkungen gibt es auch weniger deutliche Aspekte, wie z.B. die wechselseitige Beziehung zwischen Militarismus und Patriarchat. Zum Beispiel entstehen in Kriegsgebieten Bordelle. <\/p>\n Soldaten werden w\u00e4hrend ihrer Ausbildung mit einem negativen Bild der Frau aufgestachelt und angetrieben, ihre M\u00e4nnlichkeit zu beweisen. In meiner Kriegsdienstverweigerung ging es mir darum, auf diese Aspekte aufmerksam zu machen und meinen Widerstand zu erkl\u00e4ren.“<\/p>\n Als sich Zeynep Varol, damals Mitglied der F\u00f6deration Sozialistischer Jugendvereine<\/i>, entschieden hatte, ihre Verweigerung \u00f6ffentlich zu machen, bekam sie unversehens Widerspruch von ihren m\u00e4nnlichen Genossen. „Die fanden das sinnlos. Es sei viel bedeutender, dass M\u00e4nner den Kriegsdienst verweigern“. <\/p>\n Sie kommt zum Schluss, dass „sich das Patriarchat auch in unseren Reihen widerspiegelt“. Mit dieser Erfahrung steht sie nicht allein und es war bei den Interviews sehr erfreulich, zu sehen, mit welcher Vehemenz und Hartn\u00e4ckigkeit die Frauen ihre Position mit einbringen.<\/p>\n Kurz nach dem Abschluss der Interviews, zum 15. Mai 2013, dem Internationalen Tag der Kriegsdienstverweigerung, ergriffen Aktive in der T\u00fcrkei die Initiative und gr\u00fcndeten den Verein f\u00fcr Kriegsdienstverweigerung<\/i> (VR-DER). Viele der Interviewten, so unterschiedlich auch ihre Hintergr\u00fcnde und Beweggr\u00fcnde sind, sind in dem Verein aktiv. Es besteht ob der sehr unterschiedlichen Motive Diskussionsbedarf.<\/p>\n Erfreulicherweise geschieht dies derzeit in dem Verein. Ercan Aktas berichtet dazu: „Unser gemeinsamer Nenner ist die Ablehnung der Wehrpflicht und Unterst\u00fctzung der Kriegsdienstverweigerung. An dem Punkt entsteht ein Dialog und du f\u00e4ngst an deine Vorurteile zu hinterfragen. Muhammed Serdar sagte mir bei der letzten Versammlung, er h\u00e4tte vor sechs Monaten nicht geglaubt, er w\u00fcrde demn\u00e4chst in solch einer Versammlung sitzen und mit Anarchisten zusammen arbeiten. Ich hinterfrage mich, er hinterfragt sich; so finden wir unseren gemeinsamen Weg.“<\/p>\n Der Verein setzt sich nicht nur f\u00fcr die Freilassung inhaftierter Verweigerer ein, sondern geht an die \u00d6ffentlichkeit, macht Lobbyarbeit und ist international vernetzt. Die Aktiven wollen zudem eine Beratungsstelle er\u00f6ffnen und eine Unterschriftensammlung an das Parlament initiieren.<\/p>\n Auf die von der t\u00fcrkischen Regierung angek\u00fcndigte Verk\u00fcrzung des Milit\u00e4rdienstes machte der Verein in einer Presseerkl\u00e4rung deutlich, was den Menschen wirklich unter den N\u00e4geln brennt: „Das System der Wehrpflicht hat besonders infolge des Kriegs in Kurdistan ausgedient. Die Nachrichten von jungen Menschen, die in einem Krieg geopfert wurden, den sie nicht verstehen, hat besonders bei Familien von Soldaten zu heftigen Reaktionen gef\u00fchrt.<\/p>\n Alle jungen M\u00e4nner, die hierbei umgekommen sind, kommen ausgerechnet aus armen Familien. Das best\u00e4tigt: Es handelt sich um eine ’soziale Wunde‘. Als Verein f\u00fcr Kriegsdienstverweigerung<\/i> fordern wir eine sofortige Abschaffung der Wehrpflicht und die Anerkennung des Rechts auf Kriegsdienstverweigerung. Wir erkl\u00e4ren unsere Solidarit\u00e4t mit den ‚Dienstfl\u00fcchtigen‘ und rufen sie auf, als Protest auf die Menschenjagd ihre Kriegsdienstverweigerung zu erkl\u00e4ren. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Abstimmung mit den F\u00fc\u00dfen Wer einen Blick auf die t\u00fcrkischsprachige Website www.savaskarsitlari.org wirft, findet dort unter dem Stichpunkt „Vicdani Ret“ (Kriegsdienstverweigerung) eine Auflistung der Personen, die seit 1989, also in den letzten fast 25 Jahren, ihre Kriegsdienstverweigerung \u00f6ffentlich erkl\u00e4rt haben. Insgesamt nennt die Website etwa 550 Personen. 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Es gibt viele Gr\u00fcnde Nein zu sagen<\/h3>\n
„Es geht nicht nur um den Kampf mit der Armee“<\/h3>\n
„Als Anarchist sollte man Antimilitarist sein“<\/h3>\n
„In islamischen Staaten gab es angewandte Kriegsdienstverweigerung“<\/h3>\n
„Militarismus und Patriarchat sind nicht voneinander zu trennen“<\/h3>\n
Verein f\u00fcr Kriegsdienstverweigerung gegr\u00fcndet<\/h3>\n