Der Sprecher der EZLN, Subcomandante Marcos, wurde trotzdem als neuer Che gefeiert, bevor er selbst sich wie einst der Befreiungsheld und Posterrevolution\u00e4r aufs Motorrad schwang, als „Delegierter Null“ 2006 die als Alternative zum Pr\u00e4sidentschaftswahlkampf gedachte „Andere Kampagne“ anf\u00fchrte und dann in der Versenkung verschwand.<\/p>\n
F\u00fcr das Schweigen seitdem wurden sie, die Wortgewaltigen, mit H\u00e4me \u00fcbersch\u00fcttet, weil damit politische Ratlosigkeit assoziiert wurde. <\/p>\n
Als dann Ende 2012, das Datum, zu dem ihre Vorfahren angeblich das Ende der Welt vorhergesagt hatten, rund 40.000 Maskierte in einem Schweigemarsch die Faust ballten, schwiegen wiederum die vormals H\u00e4mischen. Das Spiel mit solchen Widerspr\u00fcchen ist Teil des zapatistischen Spiels.<\/p>\n
Rassismus, Armut und Neoliberalismus, die drei wesentlichen Gro\u00dfanl\u00e4sse f\u00fcr das Entstehen der Bewegung, sind nach wie vor virulent. In Mexiko und weltweit. Aber die Effekte und die Wirkungsweisen von sozialen Bewegungen lassen sich ohnehin nicht am Schrumpfen ihrer Entstehungsursachen ablesen. <\/p>\n
Ein Indikatorenfeld k\u00f6nnte das angedeutete sein: Motivationen erzeugen, historische Parallelen anbieten oder gerade ausschlie\u00dfen, dort Spuren hinterlassen, wo es niemand f\u00fcr m\u00f6glich gehalten hatte. Auf einer CD der Goldenen Zitronen etwa, im Bildrepertoire eines Stadtblattreporters, eigentlich \u00fcberhaupt in K\u00f6pfen und Begehrensvorr\u00e4ten westlich zivilisierter Menschen. Denn was haben wir schon mit den Lebensrealit\u00e4ten indigener Bev\u00f6lkerungsgruppen im s\u00fcdlichsten und \u00e4rmsten Bundesstaat Mexikos gemeinsam, ja selbst mit ihren K\u00e4mpfen, dass wir uns mit ihnen besch\u00e4ftigen? <\/p>\n
Die K\u00e4mpfe der s\u00fcdmexikanischen Landbev\u00f6lkerung sind auf ein Echo gesto\u00dfen, das enorm war. Etwas mehr als drei Jahre vor Beginn des Aufstands war die Sandinistische Revolution abgew\u00e4hlt worden, der Ostblock – f\u00fcr viele Linke wenn auch kein Gegenmodell, so doch ein machtpolitisch gern gesehenes Korrektiv gegen\u00fcber der kapitalistischen Expansion – war zusammengebrochen und George Bush senior hatte die Neue Weltordnung verk\u00fcndet. In Mexiko regierte seit 1929 dieselbe Partei, seit den 40er Jahren unter dem sch\u00f6nen Namen Institutionell Revolution\u00e4re Partei (PRI). Die politischen Rahmenbedingungen erkl\u00e4ren zumindest die \u00dcberraschung, die die indigen gepr\u00e4gte Bewegung am 1. Januar 1994 ausl\u00f6ste. Die eigenen Inhalte, das basisdemokratische, auf Zuh\u00f6ren basierende Politikmodell und der Kampf gegen den Neoliberalismus waren die Schl\u00fcssel f\u00fcr die gro\u00dfe Anschlussf\u00e4higkeit. Und nicht zuletzt die Formen, eine ungewohnt poetische Sprache in den Verlautbarungen und eine extrem einfallsreiche Kampagnenpolitik (Konvent, Marsch, Verhandlung, Intergalaktische Treffen, Befragung, Buskarawane, Festival u.v.a.), machen die Begeisterung nachvollziehbar. <\/p>\n
F\u00fcr die globalisierungskritischen Bewegungen wurde der Zapatismus zu einer – wenn auch, wegen seiner Fundamentalopposition gegen\u00fcber dem staatspolitischen System umstrittenen – zentralen Bezugsgr\u00f6\u00dfe. Wegen der offensiven Suche nach Alternativen zur kapitalistischen „Modernisierung“. <\/p>\n
Auch wenn die „dritte Schulter“, wie Subcomandante Marcos die transnationale Unterst\u00fctzung nannte, in den letzten Jahren merklich schw\u00e4chelt und auf ihr nicht mehr allzu viel ruht: Jenseits von konjunkturellen Tiefs revolutionsromantischer wie journalistischer Logiken sind die Zapatistas nach wie vor eine wichtige Konstante in den K\u00e4mpfen gegen rassistische Ausgrenzung, gegen die Diskriminierung von Frauen aber auch gegen infrastrukturelle Gro\u00dfprojekte und Umweltzerst\u00f6rung.<\/p>\n
Es gab Solidarit\u00e4tsgruppen und es gibt Kooperativen, die fair gehandelten, \u00f6kologischen Kaffee aus den zapatistischen Gebieten vertreiben. Und es gab und gibt auch zahlreiche Protestbewegungen, die zapatistische Forderungen und Konzepte aufgriffen und in ihren eigenen K\u00e4mpfen nutzten, die Tute Bianche in Italien zum Beispiel. Selbst bei Studierendenprotesten in Frankreich, Deutschland oder \u00d6sterreich tauchten zapatistische Parolen auf. <\/p>\n
Und dann das intellektuelle Feld: Hier wurde konzeptuell vermittelt, warum die Frage der Landverteilung, die Frage nach Autonomie und kulturellen Rechten, die Frage der Bildung verarmter Bev\u00f6lkerungsteile und die Frage politischer Organisierung und Repr\u00e4sentation nicht nur im mexikanischen Bundesstaat Chiapas zu stellen sind. Auch in Mexiko leben mittlerweile drei Viertel der Bev\u00f6lkerung in St\u00e4dten, auch aus deren objektiven Lage ergeben sich nicht notwendiger Weise Gemeinsamkeiten mit ihren b\u00e4uerlichen Landsleuten. Und dennoch geht es um universelle Fragen. <\/p>\n
Die Feministin Silvia Federici etwa beschrieb den zapatistischen Widerstand gegen die Aufhebung der verfassungsm\u00e4\u00dfigen Garantie von Gemeindeland als Auftakt f\u00fcr eine Auseinandersetzung um „commons“ (in etwa: „das, was allen geh\u00f6rt“) in der radikalen Linken. <\/p>\n
Der Literaturwissenschaftler und Theoretiker der Dekolonisierung, Walter Mignolo, bescheinigte den Zapatistas einen „epistemischen Bruch“, d.h. einen grunds\u00e4tzlichen Wandel herbeigef\u00fchrt zu haben in der Art und Weise, wie Politik zu denken ist. Michael Hardt und Antonio Negri, die Autoren der viel diskutierten B\u00fccher „Empire“ und „Multitude“ haben die zapatistische Praxis als Beispiel f\u00fcr ihr Konzept der (nicht-staatlichen) „konstituierenden Macht“ aufgef\u00fchrt. <\/p>\n
Und der marxistische Philosoph \u00c9tienne Balibar beschrieb die zapatistischen Forderungen als prototypisch f\u00fcr jene nach dem „Recht auf Rechte“, das Marginalisierte in aller Welt mehr und mehr formulieren w\u00fcrden. In Philosophie, Politikwissenschaft, Soziologie, soziale Bewegungsforschung und andere Wissensproduktionen, das soll damit gesagt sein, intervenierten die Zapatistas also nicht nur als (passiv beforschter) Gegenstand, sondern auch als Inhalte generierende Kraft. Das ist nur ein kleiner, eben vermittelnder Teil zapatistischer Politik und wie er zu den Kr\u00e4ften steht, die in Chiapas Hunderttausende jenseits staatlicher Strukturen mit Nahrung, Bildung, Infrastruktur versorgen, die Frage soll an dieser Stelle gar nicht aufgeworfen werden.<\/p>\n
Schlie\u00dflich, vor lauter Faszination d\u00fcrfen nat\u00fcrlich auch die potenziellen Sackgassen und Fallstricke nicht vergessen werden, die bei voll gegen das staatspolitische System ausgerichteten Strategien immer lauern. Weniger als Vereinnahmung also Regionalismus oder gar Isolation. <\/p>\n
Aber das sind beileibe nicht die Probleme, an die anl\u00e4sslich des zwanzigsten Jahrestages des Aufstands, der auf Anraten der Chase Manhattan Bank sofort h\u00e4tte vernichtet werden sollen und der seitdem von einem Drittel der mexikanischen Bundesarmee umstellt ist, zu gemahnen ist. Ich denke, man kann sicher sein, dass eine politische Beschw\u00f6rungsformel von hier aus – von den zapatistischen Gebieten in Mexiko und in aller Welt – auch in den kommenden Jahren tagt\u00e4glich umgesetzt wird: „\u00a1La lucha sigue!“, „Der Kampf geht weiter!“ Und das ist, solange es Armut, Rassismus und Neoliberalismus gibt, gut so.<\/p>\n
Jens Kastner<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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