Das Massaker der mexikanischen Regierung an \u00fcber 400 linksgerichteten Studierenden vom 2. Oktober 1968 markierte eine Z\u00e4sur in der politischen Geschichte Mexikos. <\/p>\n
Viele emanzipatorisch orientierte Oppositionelle sahen danach keine M\u00f6glichkeit mehr, auf legalem Weg Einfluss auf die autorit\u00e4re Politik des Landes zu nehmen. Es gr\u00fcndeten sich unterschiedliche bewaffnete revolution\u00e4re Organisationen, die im Untergrund operierten. Revolution\u00e4re Guerilla-Gruppen hat es auch nach der Revolution von 1910 immer gegeben, doch nach dem Massenmord kurz vor den Olympischen Spielen erfuhr die \u00dcberzeugung, dass bewaffneter Widerstand notwendig sei, gro\u00dfe Unterst\u00fctzung.<\/p>\n
Die EZLN (span.: Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional) ging aus den Kr\u00e4ften der Nationalen Befreiung FLN (span.: Fuerzas de Liberaci\u00f3n Nacional) hervor, die am 6. August 1969 in Monterrey gegr\u00fcndet worden waren. Im Gegensatz zu anderen linken bewaffneten Organisationen Mexikos lehnten die FLN Raub und Entf\u00fchrungen zur Finanzierung ihrer Organisation kategorisch ab. Es folgte eine wechselhafte Zeit der Rekrutierung und militanter Aktivit\u00e4ten im Untergrund in den Bundesstaaten Chiapas, M\u00e9xico, Nuevo Le\u00f3n, Puebla, Tabasco und Veracruz mit vielen R\u00fcckschl\u00e4gen. <\/p>\n
Am 17. November 1983 wurde im Lakandonischen Regenwald von Chiapas die EZLN von einer sechsk\u00f6pfigen Gruppe gegr\u00fcndet. Anfangs handelte es sich um eine dogmatische Kleingruppe, die sich an anderen Guerilla-Organisationen Lateinamerikas orientierte, zum Teil Kontakte zur Studierendenbewegung von 1968 gehabt hatte und mit einem avantgardistisch-kommunistischen Konzept die indigene Bev\u00f6lkerung ‚befreien‘ wollte. <\/p>\n
Es folgte eine mehrj\u00e4hrige Etappe, in der die Kerngruppe der EZLN relativ isoliert blieb, da dieser paternalistische Ansatz, der zudem von mangelnder Kenntnis der Region begleitet war, auf gro\u00dfes Misstrauen bei der ortsans\u00e4ssigen indigenen Bev\u00f6lkerung stie\u00df. Nach einiger Zeit kam es jedoch zu einer offeneren Ann\u00e4herung beider Seiten, die – neben anderen Faktoren wie dem Kampf der Frauen innerhalb der Bewegung und dem Einfluss der Befreiungstheologie – die undogmatischen Charakteristika der heutigen zapatistischen Bewegung erm\u00f6glichte. <\/p>\n
Die noch immer kleine bewaffnete Organisation trat daraufhin in einen wechselseitigen Lernprozess ein. Subcomandante Marcos, einer der wenigen Mestizen der Gruppe, beschreibt diese Phase so: „Zus\u00e4tzlich zu ihrer Kondition, die sie f\u00fcr ein Leben in den Bergen bef\u00e4higte, brachten sie uns ihre Weltsicht sowie ihre Sicht des Kampfes und ihre Kultur bei. Das hei\u00dft, in dieser Aufbauphase bewegten wir uns in einer Schule, wo es nicht klar war, wer Lehrer und wer Sch\u00fcler war.“<\/i> <\/p>\n
Insgesamt zehn Jahre lang bereitete sich die politisch-milit\u00e4rische Organisation mit Unterst\u00fctzung der zivilen Basis unter gro\u00dfen Anstrengungen und Gefahren im Untergrund auf Tag X vor.<\/p>\n
Mit ihrem bewaffneten Aufstand vom 1. Januar 1994, der als ein wichtiger Ausgangspunkt der neuen antikapitalistischen Bewegungen gilt, katapultierte sich die EZLN auf die Titelseiten der mexikanischen und globalen Presse. <\/p>\n
Der Zeitpunkt der Revolte wurde strategisch gew\u00e4hlt, denn just an diesem Tag trat das neoliberale Freihandelsabkommen NAFTA zwischen Kanada, Mexiko und den USA in Kraft.<\/p>\n
In einer Zeit, in der von den westlichen Eliten ein endg\u00fcltiger Sieg des Kapitalismus gefeiert wurde, manifestierten die vermeintlich Schw\u00e4chsten der Schwachen im S\u00fcdosten Mexikos ihr „\u00a1Ya Basta!“ – „Es reicht!“ und verdeutlichten so, dass das damals vielzitierte „Ende der Geschichte“ keineswegs erreicht ist.<\/p>\n
Es folgten gro\u00dfe Wellen der Solidarit\u00e4t mit der EZLN im In- und Ausland. Angeh\u00f6rige der solidarischen Zivilgesellschaft – im Verst\u00e4ndnis der Zapatistas die unabh\u00e4ngig organisierten Menschen, die nicht von den Privilegien der Herrschenden profitieren – erkl\u00e4rten sich einverstanden mit den zentralen Forderungen der Zapatistas nach Arbeit, Land, Unterkunft, Nahrung, Gesundheit, Bildung, Unabh\u00e4ngigkeit, Freiheit, Demokratie, Gerechtigkeit und Frieden. Sie schlugen der EZLN jedoch einen nicht-bewaffneten Weg zu ihrer Durchsetzung vor.<\/p>\n
Durch die enormen Sympathiebekundungen f\u00fcr die Zapatistas sah sich die mexikanische Regierung nach zw\u00f6lf Tagen B\u00fcrgerkrieg gezwungen, einen Waffenstillstand zu proklamieren. Nichtsdestotrotz sind bis heute Zehntausende Soldaten in Chiapas stationiert. Ein wichtiger Grund daf\u00fcr ist die Kontrolle des Einflussgebiets der EZLN.<\/p>\n
Die zapatistische Rebellion hat nicht nur viele indigene und b\u00e4uerliche Bewegungen f\u00fcr ihre eigenen K\u00e4mpfe ermutigt und inspiriert, sondern auch viele Gruppierungen und Organisationen von anderen marginalisierten Bev\u00f6lkerungsgruppen wie benachteiligte Frauen, Studierende, Bewohner_innen von Armenvierteln, Sex-Arbeiter_innen, Nicht-Heterosexuelle, subkulturelle Linke und viele mehr.<\/p>\n
Im Schwung des Aufstands besetzten die Zapatistas in Chiapas weit \u00fcber 100.000 Hektar Land und verteilten es an Tausende Familien. Auch viele Nicht-Zapatistas nutzten die damalige Dynamik zur Umverteilung dieses Produktionsmittels. Die EZLN bezeichnet diesen Prozess als Wiederaneignung<\/i> (span.: recuperaci\u00f3n), da ihrer indigenen Basis die B\u00f6den \u00fcber Jahrhunderte von wei\u00dfen oder mestizischen Oligarchen geraubt wurden.<\/p>\n
Im Verst\u00e4ndnis der indigenen Bev\u00f6lkerung sind die L\u00e4ndereien, h\u00e4ufig als „Mutter Erde“ (span.: madre tierra) bezeichnet, von integraler Bedeutung, wie Comandanta Kelly betont: „Das Land und die Territorien sind mehr als nur Quellen von Arbeit und Nahrung, sie sind auch Kultur, Gemeinde, Geschichte, Vorfahren, Tr\u00e4ume, Zukunft, Leben und Mutter.“<\/i><\/p>\n
Nach jahrelangen, letztendlich gescheiterten Versuchen, mit der Regierung \u00fcber indigene Rechte, Demokratisierung, Abkehr von der neoliberalen Wirtschaftspolitik und die Verbesserung der Situation der Frauen zu verhandeln, w\u00e4hlte die EZLN den Weg der „Autonomie ohne Erlaubnis“. <\/p>\n
Am 8. August 2003 wurden in den f\u00fcnf autonomen Zonen der Zapatistas zivile Verwaltungszentren gegr\u00fcndet (span.: caracoles, dt.: Schneckenh\u00e4user). Diese werden von f\u00fcnf R\u00e4ten der guten Regierung (span.: juntas de buen gobierno) koordiniert, deren Aufgabe ist, die Entscheidungen der Basis umzusetzen – getreu dem zapatistischen Motto des gehorchenden Befehlens (span.: mandar obedeciendo).<\/p>\n
Funktionstr\u00e4ger_innen, die im Sinne ihrer Basis nicht zufriedenstellend arbeiten, k\u00f6nnen – wie auch bisher auf Gemeinde- und Landkreisebene – jederzeit abgesetzt werden. Die zivile Struktur der zapatistischen Bewegung ist so aufgebaut, dass sich mehrere Gemeinden zu autonomen Landkreisen zusammenschlie\u00dfen, mehrere Landkreise bilden eine von f\u00fcnf Zonen, in denen jeweils ein caracol<\/i> angesiedelt ist, in dem die jeweils drei Teams der juntas<\/i> rotativ arbeiten.<\/p>\n
Die zentralen Aufgaben der juntas<\/i> sind Vermittlung bei in- und externen Konflikten, \u00dcberwachung \u00fcberregionaler Projekte, Verhinderung von Korruption, Gew\u00e4hrleistung einer ausgewogeneren Entwicklung innerhalb der rebellischen Gebiete und Kontaktstelle f\u00fcr Solidarit\u00e4ts- und Menschenrechtsorganisationen, Presse sowie interessierte Personen allgemein. <\/p>\n
Zuvor hatte die Bewegung intensiv reflektiert, um ihre eigenen Strukturen zu verbessern. Aus den Unzul\u00e4nglichkeiten der eigenen Praxis, die die Zapatistas wie nur Wenige \u00f6ffentlich machen, entstand dieser neue Schritt gesellschaftlicher Selbstorganisierung. Die EZLN gab auf diese Art viele ihrer Kompetenzen an ihre Basis ab – ein Novum in der Geschichte bewaffneter Organisationen in Lateinamerika.<\/p>\n
Bemerkenswert ist, dass die zapatistischen R\u00e4te auch h\u00e4ufig von Nicht-Zapatistas aufgesucht werden, um die eigenen Probleme – h\u00e4ufig Landkonflikte – zu l\u00f6sen. Dass die nicht-zapatistischen Gemeinden dabei in aller Regel die Schiedsspr\u00fcche der juntas<\/i> akzeptieren und befolgen, ist freilich ein Affront f\u00fcr den mexikanischen Staat und ein Beleg f\u00fcr die Seriosit\u00e4t der Arbeit der Zapatistas. <\/p>\nAufbau von Alternativen<\/h3>\n
Mit gesundem Selbstbewusstsein berichtete Subcomandante Marcos 2013 von den Verbesserungen in den autonomen Gemeinden: „In diesen Jahren haben wir uns gest\u00e4rkt und haben unsere Lebensbedingungen bedeutend verbessert. [\u2026] Hier, bei nicht wenigen Fehlern und vielen Schwierigkeiten, ist eine andere Art des Politikmachens bereits eine Realit\u00e4t.“<\/i><\/p>\n
Das gesamte Selbstverwaltungssystem der Zapatistas beruht auf unbezahlter Arbeit f\u00fcr die Gemeinschaft. Die Promotor_innen f\u00fcr Bildung, Gesundheit, Verwaltung, Justiz, Produktion, Agrar\u00f6kologie, Medien und anderes erhalten keinerlei monet\u00e4re Entlohnung f\u00fcr ihre Arbeit. Ihnen werden von der jeweiligen lokalen Gemeinde Lebensmittel und Unterkunft gestellt und im besten Fall wird sogar noch die eigene milpa<\/i>, das traditionelle Feld zur Selbstversorgung mit Mais, Bohnen und weiteren Produkten, von den Nachbar_innen im heimischen Dorf bearbeitet.<\/p>\n
Der Autor dieser Zeilen konnte sich \u00fcber viele Jahre hinweg davon pers\u00f6nlich \u00fcberzeugen, dass sich die Lebensbedingungen der zapatistischen Basis kontinuierlich verbessert haben, vor allem in den Bereichen Bildung, Gesundheit und Partizipation. Erkl\u00e4rbar sind diese Errungenschaften, weil der real existierende Zapatismus in Chiapas weit mehr umfasst, als eine ‚klassische‘ soziale Bewegung: in den zapatistischen Gemeinden wird Selbstorganisation tagt\u00e4glich gelebt.<\/p>\n
Selbstverst\u00e4ndlich verlaufen die Initiativen der EZLN nicht idealtypisch und widerspruchsfrei, was auch von ihnen selbst immer wieder einger\u00e4umt wird. <\/p>\n
Ein Beispiel ist hier die Situation der Frauen, die sich durch die Revolution\u00e4ren Frauengesetze zwar verbessert hat, da die Zwangsheiraten, die Gewalt und die Exklusion der Frauen deutlich zur\u00fcckgegangen sind und auch immer mehr Frauen wichtige Aufgaben au\u00dferhalb des Haushalts \u00fcbernehmen.<\/p>\n
Nichtsdestotrotz betonen die Zapatistinnen, dass noch viel fehle, bis von echter Gleichberechtigung in allen Gemeinden der EZLN gesprochen werden k\u00f6nne. Daf\u00fcr machen sie nicht nur ihre m\u00e4nnlichen compa\u00f1eros<\/i>, sondern auch einen Teil der Frauen verantwortlich, die das Patriarchat reproduzieren.<\/p>\n
Ein weiterer Kritikpunkt, der ebenfalls von der EZLN einger\u00e4umt wird, ist, dass sich einige Autorit\u00e4ten der Organisationen teilweise noch in Bereiche einmischen, die eigentlich klar der zivilen Struktur obliegen.<\/p>\n
Die etablierte parlamentarische Linke und einige dogmatische kommunistische Gruppen kritisieren die EZLN f\u00fcr ihren strikt au\u00dferparlamentarischen Kurs: sie sei durch die Nicht-Unterst\u00fctzung des sozialdemokratischen Pr\u00e4sidentschaftskandidaten Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador 2006 f\u00fcr die Wahl des rechtskonservativ-neoliberalen Politikers Felipe Calder\u00f3n von der Partei der Nationalen Aktion (PAN) und 2012 f\u00fcr die Wiederwahl der Institutionellen Revolution\u00e4ren Partei (PRI) verantwortlich. <\/p>\n
Diese Vorw\u00fcrfe sind unhaltbar, da diese systemimmanent denkenden Kritiker_innen das politische Konzept der Zapatistas nicht verstanden haben. Genau an diesen Eliten- und Fahnenwechseln will sich die EZLN eben nicht beteiligen.<\/p>\n
Die EZLN unternahm vier Versuche, landesweite B\u00fcndnisse zu schmieden, um das Land zu demokratisieren und mehr soziale Gerechtigkeit zu erk\u00e4mpfen. Die ersten drei Versuche wurden anfangs begeistert aufgenommen und es kam zu Treffen mit Tausenden Aktiven, die Initiativen schliefen jedoch schlie\u00dflich ein. <\/p>\n
Der vierte Anlauf wurde durch die „VI. Deklaration aus dem Lakandonischen Urwald“ 2005 lanciert. Hier schlug die EZLN vor, in einem mehrj\u00e4hrigen strikt friedlichen und au\u00dferparlamentarischen Prozess, genannt „Die Andere Kampagne“, eine neue linke und antikapitalistische Verfassung f\u00fcr Mexiko unter Beteiligung aller marginalisierten Bev\u00f6lkerungsgruppen durchzusetzen. <\/p>\n
Die Beurteilung dieses Prozesses, der von allen vier Versuchen am l\u00e4ngsten anh\u00e4lt und inzwischen von der EZLN als „La Sexta“ bezeichnet wird, f\u00e4llt ambivalent aus. Das Ende ist weiterhin offen. Fest steht, dass die Tendenz von der ersten Initiative, der Nationalen Demokratischen Konvention bis hin zur vierten, „Der Sechsten“, immer weiter von den etablierten Parteien abr\u00fcckte und sich den radikal basisdemokratischen Prinzipien ann\u00e4herte, die die Zapatistas auch in ihren Gebieten anstreben. <\/p>\n
Die Bewegung um die EZLN ist somit mit wenigen anderen Mobilisierungen weltweit als anti-systemisch zu verstehen und weist dabei starke libert\u00e4re Tendenzen auf. <\/p>\n
Die globale Vernetzung war f\u00fcr die EZLN von Anfang an wichtig. Zudem ‚labte‘ sich die desorientierte globale Linke regelrecht an der Radikalit\u00e4t und den konstruktiven Ideen dieser ‚frechen‘ Rebell_innen, die entgegen altbackener Organisationen nicht selten poetisch die Sehnsucht nach „Einer Welt, in der viele Welten Platz haben“, formulierten. Vielfach lud die EZLN zu globalen Treffen nach Chiapas ein und animierte zur Nachahmung an anderen Orten der Welt – was allerdings nicht h\u00e4ufig gelang. <\/p>\n
Die Zapatistas und viele emanzipatorische Aktivst_innen weltweit wollen sich auf Augenh\u00f6he vernetzen, um gegen die sozialen und \u00f6kologischen Verwerfungen auf unserem Planeten vorzugehen. In temporal unterschiedlich starker Rezeption hatten Wort und vor allem Praxis der EZLN teils gro\u00dfen Einfluss – im deutschsprachigen Raum traditionell eher wenig. Slogans wie „Eine andere Welt ist m\u00f6glich!“, die ersten freien Medienplattformen wie indymedia oder spektren\u00fcbergreifende Aktivit\u00e4ten sind ohne die Mobilisierungen der EZLN wohl kaum denkbar. Ihr Aufruf, dass die gr\u00f6\u00dfte Solidarit\u00e4t mit den Zapatistas die Organisierung kontinuierlicher emanzipatorischer Organisationsprozesse von unten links in der eigenen Lebensrealit\u00e4t wo-auch-immer sei, steht weiter im Raum und l\u00e4dt uns alle ein.<\/p>\n
Im Sommer 2013 \u00f6ffnete die EZLN Hunderte ihrer Gemeinden f\u00fcr eine neue Initiative: Die „Kleine zapatistische Schule“. \u00dcber 1.500 ausgesuchte G\u00e4ste aus dem In- und Ausland waren eingeladen, den rebellischen Alltag im Aufstandsgebiet kennenzulernen. Die Offenheit, im Rahmen der „Escuelita Zapatista“ am Leben der Zapatistas teilzuhaben, stellt ein Novum dar: Die eingeladenen Personen konnten die T\u00e4tigkeiten auf den Mais- und Bohnenfeldern miterleben, viele Fragen stellen und die Realit\u00e4t der Gemeinden kennenlernen. <\/p>\n
Das paternalistische Konzept von ‚Entwicklungshilfe‘ wurde radikal negiert: Hier lehrten nicht vermeintlich schlaue K\u00f6pfe aus dem globalen Norden oder den Hauptst\u00e4dten den Menschen in \u00e4rmeren Regionen, wie sie ihre Situation verbessern k\u00f6nnten. Hier unterrichteten aktive Menschen aus den Reihen der EZLN mit viel Erfahrung, wie sie ihre Autonomie in den Bereichen Bildung, Gesundheit, Justiz, Produktion und Medien verwirklichen. <\/p>\n
Die „kleine Schule“ wurde enthusiastisch aufgenommen und soll ob der gro\u00dfen Nachfrage mehrere Male wiederholt werden.<\/p>\n
Auch heute noch werden die Zapatistas immer wieder von staatlichen und paramilit\u00e4rischen Kr\u00e4ften angegriffen, dar\u00fcber hinaus wird weiterhin versucht, sie durch neoliberale „Entwicklungsprojekte“, darunter \u00d6lpalmen-Monokulturen oder Tourismusvorhaben, aus dem Widerstand herauszukaufen und durch Medienkampagnen als Kriminelle und rassistisch als ‚r\u00fcckst\u00e4ndige‘ und ‚fortschrittsfeindliche‘ Indigene zu diffamieren.<\/p>\n
Die Position der EZLN dazu formulierte Comandanta Miriam im August 2013: „Die schlechten neoliberalen Regierungen und die transnationalen Konzerne herrschen mit ihrem Geld und zwingen uns ihre Projekte des Todes in unseren Territorien auf. Wir als origin\u00e4re Bev\u00f6lkerungsgruppen m\u00fcssen die nat\u00fcrlichen Ressourcen jedoch so gut wie m\u00f6glich verteidigen, da es um unsere Mutter Erde geht, durch sie leben wir, durch sie atmen wir. Compa\u00f1eros und Compa\u00f1eras, um die Pl\u00e4ne des Todes abzuwehren, die uns die Neoliberalen aufzwingen, ist es notwendig, uns zu organisieren, unsere Kr\u00e4fte, unseren Schmerz und unsere Rebellion zu vereinen und f\u00fcr Demokratie, Freiheit und Gerechtigkeit zu k\u00e4mpfen.“<\/i><\/p>\n
In einer Zeit, in der die mexikanische Regierung alle tendenziell progressiven Errungenschaften der Revolution an das nationale und transnationale Kapital verschleudert – darunter Bildung, Energie, Bodensch\u00e4tze und Biodiversit\u00e4t – gilt es den au\u00dferparlamentarischen zivilen Widerstand der Zapatistas zu feiern: 30 Jahre Gr\u00fcndung der EZLN, 20 Jahre Rebellion f\u00fcr Freiheit und Gerechtigkeit, 10 Jahre gelebte Autonomie und Aufbau von Alternativen seit Gr\u00fcndung der caracoles<\/i>. <\/p>\n
Der Kampf der Zapatistas gegen Ausbeutung und Unterdr\u00fcckung wird – auch abseits politischer Moden – unter ihrem Motto „fragend gehen wir voran“<\/i> (span.: preguntando caminamos) und ihrer Parole „Alles f\u00fcr Alle!“<\/i> weitergehen. \u00a1Feliz complea\u00f1os, compas!<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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