Selbst M\u00fchsams langsames und qualvolles Sterben als eines der ersten Opfer der nationalsozialistischen Vernichtungsmaschinerie war kein Zufall. Denn er wurde nicht vorrangig seiner j\u00fcdischen Herkunft wegen ermordet, wie so viele nach ihm, sondern als Anarchist und Autor jenes umfangreichen Werkes, das er uns hinterlassen hat, ein Werk, das weder im unverwechselbaren Sound und Witz seiner Sprache noch in seinen emanzipatorischen Inhalten an Aktualit\u00e4t verloren hat. <\/p>\n
M\u00fchsams Kernthemen waren unbeschr\u00e4nkte Freiheit im Leben und Denken sowie der Kampf „f\u00fcr Gerechtigkeit und Kultur“. Zwar entwickelte sich seine politische Weltsicht mit den gesellschaftlichen Br\u00fcchen, die er erlebte, aber zum revolution\u00e4ren Anarchisten wurde er nicht erst mit den Jahren, er war es von Anfang an. Daf\u00fcr gab es gute Gr\u00fcnde.<\/p>\n
Als M\u00fchsam am 6. April 1878 als Sohn eines j\u00fcdischen Apothekers in Berlin geboren wurde, war das deutsche Kaiserreich erst sieben Jahre alt, der entscheidende Grundstein f\u00fcr zwei Weltkriege und das Grauen der Naziherrschaft somit gerade erst gelegt. In der Gr\u00fcndung dieses Reiches hatten sich die Tr\u00e4ume des deutschen B\u00fcrgertums erf\u00fcllt, dessen Mehrheitshaltung sich nach der gescheiterten Revolution von 1848\/49 zunehmend konservativ-nationalistisch und antisemitisch auspr\u00e4gte. Noch in M\u00fchsams Geburtsjahr wurde Bismarcks „Sozialistengesetz“ verabschiedet, das zur Aufspaltung der Sozialdemokratie in die sp\u00e4tere SPD einerseits, und die sogenannten Linkssozialisten bzw. Anarchisten andererseits f\u00fchrte.<\/p>\n
Vorrangiges Ziel der Ersteren wurde es, um nahezu jeden ideologischen Preis als Partei in den Reichstag zur\u00fcckzukehren und dort staatstreu wirken zu d\u00fcrfen. Letztere blieben von der Notwendigkeit einer radikalen gesellschaftlichen Neugestaltung \u00fcberzeugt, die \u00fcber die Teilnahme am Parlamentarismus nicht zu erreichen sei. <\/p>\n
Das war auch M\u00fchsams Haltung und scheint sie bereits in jungen Jahren gewesen zu sein. Zumindest wurde der angehende Schriftsteller schon als Siebzehnj\u00e4hriger wegen „sozialistischer Umtriebe“ vom angesehenen L\u00fcbecker Gymnasium Katharineum verwiesen. <\/p>\n
Sich den Anweisungen seines Vaters widerstrebend f\u00fcgend, absolvierte er dann noch in Parchim die Mittlere Reife und anschlie\u00dfend eine Apothekerausbildung, aber als er 1900 nach Berlin kam geschah das bereits in der festen Absicht, fortan als freier Schriftsteller zu leben. Mit diesem Beruf verband M\u00fchsam allerdings nie die Vorstellung eines weltabgewandt-sch\u00f6ngeistigen K\u00fcnstlertums, sondern vor allem den Wunsch, politisch zu wirken und die Welt zu ver\u00e4ndern. <\/p>\n
Seine Motivation, ja, sein ganzes Programm, dem er lebenslang treu bleiben sollte, verk\u00fcndete er bereits 1902 in der anarchistischen Zeitschrift Der arme Teufel<\/i>. Darin hei\u00dft es: „Nolo will ich mich nennen – nolo: Ich will nicht! Nein, ich will in der Tat nicht! Nein, ich will nicht mehr all die unn\u00f6tigen Leiden sehn, deren die Welt so \u00fcbervoll ist; mich all den Torheiten f\u00fcgen, die uns die Freude rauben und das Gl\u00fcck; in all den Ketten h\u00e4ngen, die unsere F\u00fc\u00dfe hindern auszuschreiten und unsere H\u00e4nde zuzugreifen. Ich will nicht mehr mit ansehen, wie ungerecht und chaotisch des Lebens h\u00f6chste G\u00fcter – Kunst und Wissen, Arbeit und Genuss, Liebe und Erkenntnis – verstreut liegen. Ich will nicht mehr – nolo!“<\/p>\n
Dieser Haltung blieb M\u00fchsam durch alle Zeitl\u00e4ufte treu. Sie findet sich bei dem auf Pump durch Europa reisenden Bohemien und Apologeten der „freien Liebe“ nicht weniger, als beim Agitator der fr\u00fchen M\u00fcnchner Jahre, der versucht, unter dem Titel „Gruppe Tat“ Zuh\u00e4lter, Huren und Stricher mit Unmengen Freibier f\u00fcr die Sache der Revolution zu gewinnen. Und nach Beginn des Ersten Weltkriegs, als M\u00fchsam praktisch nicht mehr publizieren kann, verlagert sich sein Engagement vollst\u00e4ndig in die konspirativ-politische Sph\u00e4re, hin zu „unterirdischen Verbindungen“, wie er es nannte. <\/p>\n
Folgerichtig steht er im Herbst 1918 dann auf den Barrikaden, wo er (zumindest nach eigener Behauptung) am 6. November als Erster die Revolution ausruft, zu deren f\u00fchrenden K\u00f6pfen er bis zu seiner Verhaftung am 13. April 1919 geh\u00f6ren sollte.<\/p>\n
Obgleich der kurze Traum der M\u00fcnchener R\u00e4terepublik inzwischen weitgehend in Vergessenheit geraten ist und den meisten Menschen zu Erich M\u00fchsam wenig mehr einf\u00e4llt als das lustige Gedicht vom „Revoluzzer“, sind sein Andenken und sein Werk doch bis heute lebendig geblieben. Dabei sind sich selbst besessene M\u00fchsamianer in der Regel einig, dass „der Erich“ weder der weltgr\u00f6\u00dfte Dichter oder Dramatiker noch gar ein brillanter Theoretiker des Anarchismus war. <\/p>\n
Zum einen ist es der Mensch M\u00fchsam, der in jeder Zeile dieses Werkes lebendig wird, der schon zu Lebzeiten eine ungeheure Anziehungskraft entfaltete und dessen blo\u00dfe Existenz bis heute inspirierend wirkt.<\/p>\n
Bereits in jungen Jahren wurde er zum Gesicht erst der Berliner dann der M\u00fcnchener Boheme, gern fotografierter und karikierter Prototyp des Kaffeehausliteraten und B\u00fcrgerschrecks, dabei stets in engem intellektuellen Austausch mit fast allen literarischen Pers\u00f6nlichkeiten seiner Zeit. Man k\u00f6nnte ein Buch f\u00fcllen mit den schriftlichen Erinnerungen seiner Zeitgenossinnen und Zeitgenossen an ihn, die, zuweilen garniert mit einem schmunzelnden „Ach, der M\u00fchsam!“, meist gepr\u00e4gt sind von tiefem Respekt oder Bewunderung f\u00fcr sein Engagement insbesondere f\u00fcr das sogenannte Lumpenproletariat sowie seine konsequent an den eigenen Idealen ausgerichtete Lebensf\u00fchrung. <\/p>\n
Der Schriftsteller Martin Andersen Nex\u00f6 formulierte es so: „Wie die Zukunft aussehen m\u00fcsse, damit sie allen ein menschliches Dasein b\u00f6te, wusste Erich M\u00fchsam nicht; in revolution\u00e4rer Politik war er ein Kind. Aber unbewusst hatten er und Zenzl sich eine Welt geschaffen, in der man die Luft einer neuen Zeit schon atmete.“<\/p>\n
Zum anderen liegt die Bedeutung von M\u00fchsams Werk eben darin, dass hier die Literatur nie Selbstzweck, sondern Ausdrucksform einer klaren politischen Haltung ist, womit M\u00fchsam Anfang des 20. Jahrhunderts allerdings keineswegs allein stand. Es gab eine ganze Reihe linkssozialistischer Zeitschriften, die sich gleicherma\u00dfen Literatur und Politik verschrieben hatten, und die M\u00fcnchener R\u00e4terepublik ging nicht zu Unrecht als „Literaten-Revolution“ in die Geschichte ein. Neben M\u00fchsam waren auch Schriftsteller wie Ernst Toller, der Herausgeber der Zeitschrift Der Ziegelbrenner<\/i> Ret Marut, Oskar Maria Graf und M\u00fchsams eigens aus Berlin angereister Mentor Gustav Landauer daran beteiligt. <\/p>\n
Selbst der Lyriker Rainer Maria Rilke versuchte sich in jener Zeit an politischer Prosa. Mit der blutigen Zerschlagung der R\u00e4terepublik durch die von der neuen SPD-Regierung in Berlin entsandten Truppen jedoch endete der Einfluss der von Freiheitsgedanken getriebenen K\u00fcnstler auf die realen politischen Verh\u00e4ltnisse. Landauer wurde bestialisch ermordet.<\/p>\n
Marut floh, um wenig sp\u00e4ter in Mexiko zu B. Traven zu werden. Toller, M\u00fchsam und zeitweilig auch Graf verschwanden hinter Gef\u00e4ngnismauern. Gleichzeitig erhob die neugegr\u00fcndete KPD einen revolution\u00e4ren Alleinvertretungsanspruch, und ihre von Moskau vorgegebenen Parteidirektiven lie\u00dfen keinen Raum mehr f\u00fcr anarchistische Poeten.<\/p>\n
Als M\u00fchsam im Dezember 1924 aus der Festungshaft entlassen wurde, fand er eine ver\u00e4nderte Welt vor. Die Schnittstelle von Literatur und Politik wurde nun von eher b\u00fcrgerlichen Autoren wie Kurt Tucholsky und Carl von Ossietzky besetzt, und obwohl er sich bei Proletariat, Subproletariat und politischen Gefangenen weiterhin gro\u00dfer Beliebtheit erfreute, blieben seine anarchistischen Positionen fortan ohne nennenswerten Einfluss auf kulturelle Debatten. <\/p>\n
Wie gro\u00df M\u00fchsams Verzweiflung \u00fcber diese politische und intellektuelle Isolation war, belegt sein Aufruf „Wo ist der Ziegelbrenner?“, den er 1927 in Fanal<\/i> ver\u00f6ffentlichte. Da hei\u00dft es: „Wei\u00df keiner der Leser des Fanal, wo der Ziegelbrenner geblieben ist? Ret Marut, Genosse, Freund, Kampfgef\u00e4hrte, Mensch, melde dich, rege dich, gib ein Zeichen, dass du lebst, dass du der Ziegelbrenner geblieben bist, dass dein Herz nicht verbonzt, dein Hirn nicht verkalkt, dein Arm nicht lahm, dein Finger nicht klamm geworden ist.“ <\/p>\n
Dennoch ist die h\u00e4ufig zu lesende Behauptung, M\u00fchsam habe die Weimarer Republik „nicht verstanden“, falsch.<\/p>\n
Richtig ist, dass er sie ablehnte, aber verstanden hat er sie vielleicht besser als die meisten anderen. F\u00fcr M\u00fchsam war dieses Staatsgebilde nur ein haltloses Konstrukt, ein bizarres Zwischenspiel in einer unvollendeten Revolution, die entweder doch noch abgeschlossen oder andernfalls zwangsl\u00e4ufig durch den Faschismus beendet werden w\u00fcrde. Die Geschichte hat ihm leider recht gegeben. <\/p>\n
Wer heute durch M\u00fchsams Zeitschriften Kain<\/i> und Fanal<\/i> bl\u00e4ttert, auch durch Karl Kraus‘ Fackel<\/i> oder Ret Maruts Ziegelbrenner<\/i>, der steht verwundert vor den freien Geistern, die sich darin offenbaren, vor ihrer Selbstgewissheit im Querdenken, ihrer literarischen Formulierungskunst und der Unbestechlichkeit ihrer \u00dcberzeugungen gegen alle Widerst\u00e4nde. M\u00fchsam war dabei mit Sicherheit kein so fesselnder Erz\u00e4hler wie es B. Traven werden sollte, kein so pr\u00e4ziser Analytiker wie Kraus. Aber die Begeisterungsf\u00e4higkeit, die Liebe und der Zorn, von denen seine Texte durchtr\u00e4nkt sind, haben diese schon zu seinen Lebzeiten einzigartig gemacht und wirken bis heute. Er war kein Theoretiker, sondern Propagandist einer besseren Welt, und in diesem Metier war er unschlagbar, gerade weil er sich keinen Direktiven oder strategischen Erw\u00e4gungen unterordnen konnte.<\/p>\n
Genau daraus bestand seine Glaubw\u00fcrdigkeit. <\/p>\n
Schaut man dagegen auf die aktuelle Literaturlandschaft, die politischen \u00c4u\u00dferungen moderner Literaten, die sich – sofern sie \u00fcberhaupt stattfinden – meist getreulich innerhalb eines staatsb\u00fcrgerlichen Status quo oder im Rahmen linker Gesinnungsmoden inklusive der zugeh\u00f6rigen sprachlichen Dogmen bewegen, m\u00f6chte man manchmal ausrufen: „Wo ist Nolo?“<\/p>\n
Wesenskern von M\u00fchsams Nolo-Prinzip war es nicht nur, bestehende Systeme zu verneinen, sondern auch, mit allen in Austausch zu treten, deren Engagement auf die Errichtung einer wie auch immer gearteten besseren Welt zielte, und dabei gleichzeitig den eigenen Positionen treu zu bleiben. <\/p>\n
Unn\u00f6tig zu sagen, dass dieser selbstbewusste Ansatz, der noch heute die meisten Menschen \u00fcberfordert, zu M\u00fchsams Lebzeiten bedeutete, unter dauerhafter existentieller Bedrohung zu leben. So isolierte ihn die KPD w\u00e4hrend der Festungshaft, nachdem er – als unbeirrbarer Ver\u00e4chter des Parlamentarismus – es abgelehnt hatte, f\u00fcr die Partei zu kandidieren. <\/p>\n
Aus dem anarchistischen Spektrum dagegen wurde ihm wegen seiner grunds\u00e4tzlichen Kontaktbereitschaft zur KPD zeitweilig sogar das Recht aberkannt, sich weiterhin als Anarchist zu bezeichnen. Gleichzeitig konnte seine isolierte Position in der Linken nichts daran \u00e4ndern, dass er auf den schwarzen Listen der Nationalsozialisten einen prominenten Platz einnahm, folgerichtig am Tag nach dem Reichstagsbrand verhaftet und schlie\u00dflich nach anderthalbj\u00e4hriger Folter ermordet wurde.<\/p>\n
Mit Erich M\u00fchsams Tod begann f\u00fcr seine Frau Kreszentia (Zenzl) M\u00fchsam ein lebenslanger Kampf um das Andenken ihres Mannes, wobei sie sich als w\u00fcrdige Nachlassverwalterin erwies. Auch sie wurde vom Nazi-Regime verfolgt, und auch sie musste sich Vereinnahmungsversuchen von kommunistischer und Kontaktschuldvorw\u00fcrfen von anarchistischer Seite erwehren. Mangels Alternativen floh sie schlie\u00dflich in die Sowjetunion, wo sie wenig sp\u00e4ter denunziert wurde und Lubjanka, Arbeitslager und Ver-bannung zu \u00fcberstehen hatte, bevor sie, 19 Jahre sp\u00e4ter, in die DDR ausreisen durfte. <\/p>\n
Dort ertrug sie es stoisch, dass man sie als „unsichere Kantonistin“ unter Aufsicht stellte, hielt sich sogar an die unmenschliche „Empfehlung“, dem Grab ihres Mannes in West-Berlin fernzubleiben und schrieb betont herzliche Briefe an eben jenen Wilhelm Pieck, der sie seinerzeit in Moskau als terroristische „Trotzkistin“ ans Messer geliefert hatte – alles nur, damit M\u00fchsams Werke wieder gedruckt werden konnten. Erst 1962, auf dem Totenbett, gab die achtundsiebzigj\u00e4hrige Zenzl widerstrebend die Urheberrechte aus der Hand. <\/p>\n
Vor allen anderen, die sich nach 1945 f\u00fcr M\u00fchsams literarischen Nachlass eingesetzt haben, ist es ihr zu verdanken, dass sein Prinzip Nolo noch heute erfahrbar ist – als Anleitung zum konsequenten Selberdenken und Mutmacher gegen alle gesellschaftlichen und szenedogmatischen Widerst\u00e4nde. Mag man auch nicht mit allen Positionen Erich M\u00fchsams einverstanden sein, die Haltung, die ihnen zugrunde liegt, ist heute so n\u00f6tig wie damals. So sollten wir diesen Satz verstehen: „Menschen lasst die Toten ruhn \/ und erf\u00fcllt ihr Hoffen!“<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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