Auch ein gro\u00dfer Historiker muss klein anfangen. „Als ich jung war“, erinnert sich Josep Termes in seiner monumentalen Historia del anarquismo en Espa\u00f1a (1870-1980) <\/i>[\u201aGeschichte des Anarchismus in Spanien (1870-1980)‘], „und im zerst\u00f6rten Nachkriegsbarcelona gerade angefangen hatte, in einer bescheidenen Kneipe im Arbeiter- und Handwerkerviertel Gr\u00e0cia zu arbeiten, sangen mir ein paar Kunden oft die revolution\u00e4ren Lieder der Anarchisten vor: \u201aS\u00f6hne des Volkes, noch binden dich Ketten‘, \u201aAuf die Barrikaden!‘, mit solchen Versen wie: \u201aErhebe dich, Arbeitervolk\/ auf zum Kampf\/ wir m\u00fcssen die Reaktion niederwerfen‘ und \u201aFeindliche St\u00fcrme durchtoben die L\u00fcfte‘ […]. All diese Lieder geh\u00f6ren zu meiner jugendlichen Vorstellungswelt […]. Ich habe bis heute keinen Text und keine Melodie vergessen. Und das, obwohl, als ich mit Zwanzig an die Universit\u00e4t ging, dort unter meinen jungen Verschw\u00f6rerfreunden eigentlich nur die kommunistischen Lieder gesungen wurden: \u201aDie Internationale‘, \u201aDie junge Garde‘, \u201aDas Heer vom Ebro‘ und \u201aBella Ciao'“. <\/p>\n
In dieser Anekdote b\u00fcndeln sich anschaulich Wirkung und Dilemma der Lieder des Spanischen B\u00fcrgerkriegs (1936-1939), von denen einige bis heute Hymnen der antifaschistischen Linken geblieben sind.<\/p>\n
Man hat den B\u00fcrgerkrieg, der Spanien von 1936 bis 1939 verw\u00fcstete, einen „Krieg der Dichter“ genannt. Aber er war auch ein Krieg der Lieder. <\/p>\n
Vor allem aber war er ein Krieg in<\/i> Liedern. Ganz gleich, ob nun die Faschisten mit ausgestrecktem Arm „Cara al Sol“ [\u201aGesicht zur Sonne‘] schmetterten, die Internationalen Brigaden zur Melodie eines alten Schlachtlieds aus der Zeit der antinapoleonischen Kriege drohend rumpelnde Kampfges\u00e4nge – „Rumbara Rumbarara“ – \u00fcber die Front sandten oder die Anarchisten zu Tausenden die Hymne ihrer Massengewerkschaft Confederaci\u00f3n Nacional del Trabajo<\/i> (CNT) [\u201aNationale F\u00f6deration der Arbeit‘], „\u00a1A las Barricadas!“ [\u201aAuf die Barrikaden!‘] sangen: keine politische Gruppe des B\u00fcrgerkriegs wollte auf die einigende, Kraft spendende und propagandistisch wirksame Macht der Lieder verzichten. Lieder, zumal politische Hymnen, sind Symbole kollektiver Identit\u00e4t. Symbole in Aktion allerdings, performative Symbole, deren Wirkung sich bei jedem (vorzugsweise gemeinsamen) Singen neu erfahren l\u00e4sst. Wer allerdings das Augenmerk ganz auf die vereinigende Kraft von Hymnen richtet, sollte beachten, dass Vereinigung ohne Abgrenzung nicht denkbar ist. <\/p>\n
Der Spanische B\u00fcrgerkrieg war einer der letzten gro\u00dfen ideologischen Konflikte des 20. Jahrhunderts: Ein Krieg, in dem sich Angeh\u00f6rige s\u00e4mtlicher politischer Fraktionen Europas unmittelbar gegen\u00fcberstanden. <\/p>\n
Die Konflikte innerhalb des linkspolitischen Lagers etwa, zwischen Kommunisten, Anarchisten und stalinkritischen Sozialisten, waren mitunter \u00e4hnlich grausam wie das Kriegsgeschehen an der Front. <\/p>\n
Die proletarisch-revolution\u00e4re Einheit, die viele Lieder des B\u00fcrgerkriegs in der republikanischen Zone besangen, war eine Chim\u00e4re, oder, schlimmer noch, eine L\u00fcge mit b\u00f6sen Hintergedanken: der Versuch, die eigene Dominanz zu festigen und den Gegner aus der kulturellen Wahrnehmung zu tilgen. Denn politische Lieder repr\u00e4sentieren – implizit oder explizit – immer auch eine bestimmte Lesart der Geschichte. <\/p>\n
Sie vereinheitlichen und emotionalisieren sie, entwickeln dadurch gro\u00dfe Wirkungskraft und Langlebigkeit, und h\u00e4ufig ist es nicht so sehr ihr Text<\/i> als vielmehr ihr Kontext<\/i> (Wann werden sie gesungen? Wo werden sie gesungen? Wer singt sie? <\/p>\n
Wer h\u00f6rt zu? Wie werden sie inszeniert? usw.), der ihre politische Aussage bestimmt. Wer ein Lied der eigenen Fraktion zum musikalischen Monument eines historischen Ereignisses machen kann, beeinflusst damit die Deutung dieses Ereignisses oft mehr als eine Horde kritische Einw\u00e4nde murmelnder Historiker. <\/p>\n
Aufgrund einer schwer zu verstehenden Neigung, k\u00fcnstlerische Erzeugnisse (zumal Lieder) als etwas anzusehen, das abseits der Politik existiere, kann so zuweilen bis heute ein Kampf um politische Hegemonie fortgef\u00fchrt werden. Trotzdem, oder gerade deshalb, sind politische Lieder nat\u00fcrlich eine kulturhistorische Quelle ersten Ranges. <\/p>\n
Lieder aus der Zeit des Spanischen B\u00fcrgerkriegs waren bisher schwer zu bekommen.<\/p>\n
Historische Originalaufnahmen waren oft nur in Archiven zu h\u00f6ren und w\u00e4ren, wenn sie tats\u00e4chlich einmal in Spanien oder anderswo auf einer Plattenb\u00f6rse aufgetaucht w\u00e4ren, praktisch unbezahlbar gewesen. <\/p>\n
Einzelne Lieder fanden sich auf obskuren Samplern mit winziger Auflage, tauchten verstreut im Programm politischer Liedermacher oder Folks\u00e4nger auf, und auch in gedruckter Form war die Ausbeute lange Zeit mager: eine Reihe oft zweitklassiger Anthologien, bei denen man sich nie sicher sein konnte, ob dieser oder jener Text auch wirklich korrekt und vollst\u00e4ndig wiedergegeben worden sei. Historische Zusammenstellungen politischer Liedtexte und Partituren dagegen lagen wiederum meist in den Archiven und sind au\u00dferdem f\u00fcr gew\u00f6hnlich strikt nach politischer Zugeh\u00f6rigkeit getrennt. Es bestand also Bedarf nach einer umfassenden, gut erarbeiteten, solide recherchierten und sinnvoll zusammengestellten Sammlung (vor allem) historischer Originalaufnahmen aus der Zeit des B\u00fcrgerkriegs.<\/p>\n
Bei aller Kritik, die im Folgenden noch ge\u00e4u\u00dfert werden soll: In dieser Hinsicht ist das monumentale Box-Set „Spanien im Herzen“, das das Berliner Bear Family-Label dieses Jahr auf den Markt gebracht hat, ein gro\u00dfer Schritt vorw\u00e4rts. <\/p>\n
Auf sieben CDs versammeln die Herausgeber mehr als 120 Lieder, allerdings zum Teil die gleichen Lieder in unterschiedlichen Versionen. Die achte CD enth\u00e4lt den Dokumentarfilm „300 Juden gegen Franco“, eine ebenso aufschlussreiche, wie schwer zu beschaffende, Quelle. Einige der CDs sind zweigeteilt: Sie beginnen mit aktuellen Versionen bekannter Lieder aus der Zeit des B\u00fcrgerkriegs, die zum Teil erst lange nach dessen Ende aufgenommen wurden, nicht selten wiederentdeckt und interpretiert von politischen K\u00fcnstlerInnen des sogenannten Folk-Revivals<\/i> der sechziger und siebziger Jahre. Andere Aufnahmen sind echte Entdeckungen, wie beispielsweise das Album des US-amerikanischen ehemaligen Interbrigadisten Max Parker, der 1981 eine Reihe von spanischen Liedern (mit grausigem englischem Akzent) aufnahm, die er w\u00e4hrend des B\u00fcrgerkrieges und (vor allem) w\u00e4hrend seiner Haft im ber\u00fcchtigten Kloster San Pedro de la Carde\u00f1a gelernt hatte. Im zweiten Teil finden sich historische Originalaufnahmen: knarrende, knirschende und rumpelnde Shellac-Sch\u00e4tzchen, die vom Label mithilfe digitaler Technik h\u00f6rbar bearbeitet und in ihrer Klangqualit\u00e4t verbessert wurden. Manchmal vielleicht sogar ein bisschen zu sehr: einige Lieder klingen fast schon klinisch, als h\u00e4tte man sie akustisch unter eine antibakterielle Gaze-Decke geschoben. <\/p>\n
Nach 78 Jahren darf eine historische Originalaufnahme aber ruhig ein wenig L\u00e4rm machen… <\/p>\n
Das Begleitbuch kommt \u00e4hnlich beeindruckend daher wie die Box: 318 Seiten in Hochglanz, s\u00e4mtliche Liedtexte in drei Sprachen (Spanisch\/Englisch\/Deutsch), reich illustriert, ein Gesamtgewicht von fast zwei Kilo. Wer „Spanien im Herzen“ in der Hand hielt, h\u00e4tte leicht meinen m\u00f6gen, die definitive Sammlung zur Musik des Spanischen B\u00fcrgerkriegs endlich gefunden zu haben.<\/p>\n
Bei aller N\u00fctzlichkeit des dargebotenen Materials – uneingeschr\u00e4nkt zutreffend ist diese Wahrnehmung leider nicht.<\/p>\n
Problematisch bei „Spanien im Herzen“ ist vor allem das Begleitbuch: Zun\u00e4chst einmal ist nicht recht einzusehen, warum gleich zu Beginn desselben 23 Seiten f\u00fcr Reproduktionen von Ank\u00fcndigungsplakaten, Textausz\u00fcgen und Filmstills<\/i> [Standfotos] der Hollywood-Version von Ernest Hemingways ber\u00fchmtem B\u00fcrgerkriegsroman „Wem die Stunde schl\u00e4gt“ geopfert werden. <\/p>\n
Was, bitte sch\u00f6n, hat dieser Film mit den Liedern des Spanischen B\u00fcrgerkriegs zu tun? Seltene und begehrte Sammlerst\u00fccke m\u00f6gen solche Filmsch\u00e4tze ja sein. Aber sonst? Als Lehrer h\u00e4tte man ver\u00e4rgert: „Thema!“ an den Rand geschrieben. <\/p>\n
Die Sammlerleidenschaft der Herausgeber geht noch ein weiteres Mal mit ihnen durch: Denn die letzten 42 Seiten des Begleitbuchs haben wieder nichts mit den Liedern des Spanischen B\u00fcrgerkriegs zu tun. Hier finden sich, prachtvoll aufgemacht, farbige Nachdrucke der ber\u00fchmten „Estampas de la Revoluci\u00f3n Espa\u00f1ola. 19 de julio de 1936“ [\u201aDrucke der Spanischen Revolution. 19. Juli 1936′], die die Propagandaabteilung der CNT im gleichen Jahr in Auftrag gegeben hatte. Auf zahllosen B\u00fcchern und Brosch\u00fcren zum Spanischen B\u00fcrgerkrieg waren diese „Estampas“ im Laufe der folgenden Jahrzehnte immer wieder als Titelillustrationen zu sehen gewesen. <\/p>\n
Die vollst\u00e4ndige Sammlung galt lange als verschollen und ist ein wertvoller k\u00fcnstlerischer Schatz. Aber wiederum: Was hat er hier verloren? Das Begleitbuch gleicht an diesen Stellen einem unaufger\u00e4umtem Antiquit\u00e4tenladen. Mit etwas gr\u00f6\u00dferer thematischer Disziplin h\u00e4tte man es bequem um 65 Seiten (!) k\u00fcrzen k\u00f6nnen – bei einem Kaufpreis von 173 Euro m\u00f6glicherweise keine schlechte Idee. Die Energie, die bei der Jagd nach seltenen B\u00fcrgerkriegsartefakten vergeudet wurde, w\u00e4re zudem f\u00fcr die inhaltliche Erarbeitung des Themas, sinnvoller zu nutzen gewesen. Denn auch hier ist manches in „Spanien im Herzen“ mehr goldschimmernde Patina auf Gips als solider Unterbau. Dies betrifft insbesondere die (sp\u00e4rlichen) Informationen \u00fcber die Anarchistinnen und Anarchisten. <\/p>\n
Der verantwortliche Herausgeber des Begleitbuchs, J\u00fcrgen Schebera, ist ein ausgewiesener Kenner des musikalischen Schaffens des S\u00e4ngers Ernst Busch und des Komponisten Hanns Eisler. <\/p>\n
So dominieren in „Spanien im Herzen“ denn auch, wenig \u00fcberraschend, die Lieder der Internationalen Brigaden, zumal jene, die Busch 1937 unter den Bomben der franquistischen Luftwaffe in Barcelona einsang und die – auf mehrere Schallplatten gepresst – so etwas wie ein internationales Hit-Album des B\u00fcrgerkriegs wurden. Was dagegen fast v\u00f6llig fehlt, sind die Lieder der spanischen AnarchistInnen. Diese waren jedoch oft die Hauptakteure und -akteurinnen der revolution\u00e4ren Ereignisse, und ihre kulturelle Produktivit\u00e4t \u00fcbertraf jene der anderen politischen Fraktionen bei weitem.Ganze drei Lieder (!) sind in die Sammlung aufgenommen worden, und zwei davon sind auch noch die zentralen Hymnen der Bewegung: „Hijos del Pueblo“ [\u201aS\u00f6hne des Volkes‘] und „\u00a1A las Barricadas!“. Lieder also, die man wirklich schlecht h\u00e4tte auslassen k\u00f6nnen, die aber naturgem\u00e4\u00df auch wenig neue (Er)Kenntnisse \u00fcber die Musik des B\u00fcrgerkriegs vermitteln. <\/p>\n
Wie d\u00fcrftig Scheberas Kenntnisse \u00fcber die anarchistische Bewegung Spaniens und ihre Lieder tats\u00e4chlich sind, offenbaren seine auff\u00e4llig knappen Anmerkungen. So soll „Hijos del Pueblo“ zum Beispiel „1931 f\u00fcr den Gewerkschaftsverband CNT“ entstanden sein. Tats\u00e4chlich stammt das Lied aus dem 19. Jahrhundert. Es wurde erstmals auf dem Segundo Certamen Socialista<\/i>, einer kulturellen Gro\u00dfveranstaltung der Bewegung in Barcelona im Jahre 1889, \u00f6ffentlich vorgef\u00fchrt, wurde quasi \u00fcber Nacht ber\u00fchmt und spiegelt in seinem Text das damals dominierende „kulturalistische“ Politikverst\u00e4ndnis der sogenannten „Anarchokollektivisten“ wieder. Die CNT wurde erst 21 Jahre sp\u00e4ter gegr\u00fcndet. <\/p>\n
Ein Ausrutscher? Eher nicht.<\/p>\n
Denn auch Scheberas Informationen zu „\u00a1A las Barricadas!“, einem der ber\u00fchmtesten anarchistischen Lieder \u00fcberhaupt, sind eher kurios. Dessen Text entstand n\u00e4mlich nicht, wie der Herausgeber behauptet, „unmittelbar nach Beginn des Franco-Putsches“, sondern wurde im November 1933 – also volle drei Jahre zuvor! – im Supplement der Zeitschrift der Federaci\u00f3n Anarquista Ib\u00e9rica<\/i> (FAI), Tierra y Libertad<\/i> [\u201aLand und Freiheit‘] ver\u00f6ffentlicht. <\/p>\n
Was tats\u00e4chlich „unmittelbar nach Beginn des Franco-Putsches“ entstand, war eine kriegerische Umdichtung des Textes von „Hijos del Pueblo“ f\u00fcr die (bis zum Jahr 2010) letzte gro\u00dfe Aufnahme beider Lieder mit vollem Orchester. Zwar stellt Schebera richtig fest, dass Text und Musik von „\u00a1A las Barricadas!“ ein altes polnisches Arbeiterlied zugrunde liegt. Dessen Titel jedoch – „Waszawianka“ – kann er noch nicht einmal richtig schreiben. Eine solche Auflistung von Fehlern w\u00e4re nichts weiter als besserwisserische Erbsenz\u00e4hlerei, wenn „Spanien im Herzen“ nicht gleichzeitig bis weit \u00fcber die Ellenbogen in die Wundert\u00fcte kommunistischer B\u00fcrgerkriegsmythisierung greifen w\u00fcrde und sich alle M\u00fche g\u00e4be, diese – im wahrsten Sinne des Wortes – in leuchtenden Farben auszumalen. <\/p>\n
Alle sind sie vertreten, die traditionellen Helden der Komintern: Hans Beimler, Ilja Ehrenburg, Arthur Koestler (sp\u00e4ter kommunistischer Dissident), Erich Weinert, Dolores Ib\u00e1rruri, Ludwig Renn, Alfred Kantorowicz. Zum Teil werden sie im Begleitbuch mit seitenlangen Zitaten gew\u00fcrdigt, und im Falle der Pasionaria <\/i>Dolores <\/i>Ib\u00e1rruri, der Madonna der Kommunisten im B\u00fcrgerkrieg, wird der ganze Text auch noch in grellem Rot unterlegt. Miss zu verstehen ist hier wenig: Dies ist keine wertfreie Darstellung, dies ist ein heroisches Pantheon. Die exklusive Dominanz kommunistischer B\u00fcrgerkriegsdeutung ist nahezu bruchlos. <\/p>\n
Vergleicht man dar\u00fcber hinaus die pr\u00e4zisen und oft aufschlussreichen Informationen, die Schebera \u00fcber Lieder und K\u00fcnstlerInnen des kommunistischen Lagers zu bieten hat, mit seinen sp\u00e4rlichen, schlampigen und fehlerhaften Bemerkungen \u00fcber die AnarchistInnen, so kann man sich des Eindrucks nicht erwehren, dass hier ein weiteres Mal, wissentlich oder unwissentlich, politische Dominanzen festgeklopft werden – so aberwitzig dies nach 75 Jahren auch erscheinen mag. <\/p>\n
„Spanien im Herzen“ h\u00e4tte bei seiner politischen Gewichtung auch m\u00fchelos in der DDR ver\u00f6ffentlicht werden k\u00f6nnen. <\/p>\n
Die gesamte kritische B\u00fcrgerkriegsforschung der vergangenen Jahrzehnte scheint an den Herausgebern der Box vorbeigegangen zu sein. <\/p>\n
Die einzigen Autoren, die Schebera als Grundlage seiner Ausf\u00fchrungen zum B\u00fcrgerkrieg nennt, sind denn auch Brihuega und Bernecker – wichtige Autoren zweifellos, aber doch so etwas wie das kleine Einmaleins der B\u00fcrgerkriegsforschung. <\/p>\n
Wer derartig lustlos die historischen Hintergr\u00fcnde seines Themas erarbeitet, l\u00e4uft in der Tat Gefahr, parteiische Heldenmythen f\u00fcr die Wirklichkeit zu verkaufen. Angesichts des betr\u00e4chtlichen Kaufpreises und des lobenswerten Aufwands, den das Bear Family-Label, wie gewohnt, f\u00fcr seine Ver\u00f6ffentlichung betrieben hat, sind solche Schw\u00e4chen \u00e4rgerlich. Weil sie, schlicht und ergreifend, nicht n\u00f6tig gewesen w\u00e4ren. <\/p>\n
So ist „Spanien im Herzen“ leider nicht das erhoffte Referenzwerk zu den Liedern des Spanischen B\u00fcrgerkriegs geworden.<\/p>\n
Was man vor sich hat, ist eine n\u00fctzliche Sammlung politischer Lieder mit sp\u00fcrbar parteiischem Einschlag. Auf eine wissenschaftlich solide erarbeitete Materialsammlung mit verl\u00e4sslichen Hintergrundinformationen wird man weiter warten m\u00fcssen. Es sei denn, es gibt eine zweite Auflage.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Auch ein gro\u00dfer Historiker muss klein anfangen. „Als ich jung war“, erinnert sich Josep Termes in seiner monumentalen Historia del anarquismo en Espa\u00f1a (1870-1980) [\u201aGeschichte des Anarchismus in Spanien (1870-1980)‘], „und im zerst\u00f6rten Nachkriegsbarcelona gerade angefangen hatte, in einer bescheidenen Kneipe im Arbeiter- und Handwerkerviertel Gr\u00e0cia zu arbeiten, sangen mir ein paar Kunden oft die … Weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"slim_seo":{"title":"Eine Box der Komintern - graswurzelrevolution","description":"Auch ein gro\u00dfer Historiker muss klein anfangen. \"Als ich jung war\", erinnert sich Josep Termes in seiner monumentalen Historia del anarquismo en Espa\u00f1a (1870-19"},"footnotes":""},"categories":[756,44,45,1042],"tags":[],"class_list":["post-13754","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-392-oktober-2014","category-bucher","category-concert-for-anarchy","category-ohne-chef-und-staat"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13754","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13754"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13754\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13754"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13754"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13754"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}