Sollte es also von irgendeiner allgemeinen Relevanz sein, wie ich zu meinem ersten Exemplar einer Ausgabe der graswurzelrevolution gelangt bin und was das f\u00fcr mich bedeutet hat, dann vielleicht in diesem Sinne, allerdings vom Allgemeinen ins Pers\u00f6nliche, vom Globalhistorischen in die individuelle Sozialisation verlegt. <\/p>\n
Anders gesagt, der mehr oder weniger gro\u00dfe Zufall, das erste Mal eine graswurzelrevolution in den H\u00e4nden gehabt und auch gekauft zu haben, in einem T\u00fcbinger Buchladen – wo ich \u00fcberhaupt nur ein einziges Mal in meinem Leben in T\u00fcbingen war -, das hat f\u00fcr mich wichtige Wege geebnet. Wege meiner Politisierung. Auch wenn ich erstmal gar nicht viel verstanden habe vom Inhalt des Heftes, angezogen hatten mich letztlich auch weniger die konkreten Themen als vielmehr allgemein die Worth\u00e4lfte „-revolution“. <\/p>\n
Es war 1988 und ich hatte das in diesem Jahr erschienene GWR-Sonderheft zur „Sozialen Verteidigung“ erworben, siebzehnj\u00e4hrig und w\u00e4hrend wir mit unserer Sch\u00fclerInnen-Kabarettgruppe „Die Kettwichte“ beim „Sch\u00fclertheater der L\u00e4nder“ gastierten. Wir sa\u00dfen auf den Treppen vor einer Kirche, gegen\u00fcber hatte jemand einen H\u00f6lderlin-Satz an die Wand gespr\u00fcht, bl\u00e4tterten in dem eng bedruckten Heft herum und tranken Bier.<\/p>\n
Der Zufall des Zeitschriftenkaufes ist selbstverst\u00e4ndlich ein relativer. Die Kontexte des Sch\u00fclerkabaretts, in dem ich auftrat, und des Buchladens, in dem ich st\u00f6berte, zeigen schon an, dass bestimmte Dispositionen bereits vorhanden waren, die damals noch als „alternativ“ bezeichnet wurden. Ein Jahr sp\u00e4ter kaufte ich dann abermals zuf\u00e4llig einem Stra\u00dfenverk\u00e4ufer meine erste regul\u00e4re graswurzelrevolution ab. Die Freude \u00fcber das Wiedererkennen war gro\u00df. Das war in Westberlin, wo ich u.a. wegen des Evangelischen Kirchentages war, von mir damals in erster Linie als Zusammentreffen alternativer Bewegungsinitiativen erlebt (und auch nur deshalb aufgesucht). <\/p>\n
In einem von 1968 v\u00f6llig unber\u00fchrten Haushalt aufgewachsen, war mir an einem Projekt gelegen – ohne dass ich selbstverst\u00e4ndlich konkret danach gesucht h\u00e4tte -, das m\u00f6glichst viel von dem vereinte, was ich auf dieses vor meiner Geburt liegende Jahr zu projizieren begann: allt\u00e4gliche Revolte und Kritische Theorie, subkulturelle Aktion und vor allem eine antiautorit\u00e4re Haltung. Ziele und Mittel der Politik sollten irgendwie in Einklang stehen, deshalb war mir alles Leninistische von vornherein unsympathisch. So wurde ich Abonnent. <\/p>\n
Am 12. Mai 1990 fuhr ich dann mit ein paar Leuten nach Frankfurt am Main und wir demonstrierten mit 20.000 anderen Linken unter dem Motto „Nie wieder Deutschland!“, ich pendelte zwischen dem Schwarzen Block und den Leuten mit der Fahne, auf dem das zerbrochene Gewehr auf dem schwarzen Stern prangte, traute mich aber nicht, einen von ihnen anzusprechen. <\/p>\n
Im selben Jahr nahm ich dennoch erstmals an einem Treffen der damals noch sehr aktiven „F\u00f6deration gewaltfreier Aktionsgruppen“ (F\u00f6GA) teil, ein Sammelsurium von PazifistInnen, AnarchistInnen und auch linken Gr\u00fcnen, ein paar DDR-Oppositionelle waren auch da. Selbst war ich noch nicht Teil einer solchen Aktionsgruppe, w\u00e4re es aber immer gern gewesen. Da jedenfalls lernte ich auch die ersten Totalverweiger pers\u00f6nlich kennen, also Leute, die weder Milit\u00e4r- noch Zivildienst leisten wollten, die Wehrpflicht als solche ablehnten und das auch politisch begr\u00fcndeten. Im Herbst 1990 brach ich dann nach zwei Monaten meinen so genannten Zivildienst ab. Ich wollte nicht Teil der NATO-Gesamtverteidigungsstrategie sein und fand auch den staatlichen Zugriff auf mich moralisch und politisch illegitim. Nicht, dass dieses Treffen oder das Kennenlernen allein ausschlaggebend f\u00fcr meine eigene Entscheidung gewesen w\u00e4ren. Aber zu sehen, dass es andere gibt, die \u00c4hnliches im Sinn haben und f\u00fcr ihre Entschl\u00fcsse einzustehen bereit sind, war sicherlich nicht einflusslos. Erfahren hatte ich davon aus der graswurzelrevolution: von der inoffiziellen M\u00f6glichkeit, total zu verweigern, wie auch von dem Treffen der F\u00f6GA. Andere Quellen waren rar, es sollten schlie\u00dflich noch mehrere Jahre vergehen, bis ein WG-Mitbewohner mir gegen\u00fcber an seinem Computer auf ein paar bunte, teletext\u00e4hnliche Zeilen deutete mit der Behauptung, darin l\u00e4gen ungeahnte Vernetzungsm\u00f6glichkeiten, man nenne es Internet.<\/p>\n
Womit die Frage auftaucht, ob linke\/emanzipatorische Zeitungen und Zeitschriften f\u00fcnfundzwanzig Jahre sp\u00e4ter, angesichts der medientechnologischen Entwicklung, \u00fcberhaupt noch einen vergleichbaren Stellenwert haben k\u00f6nnen. Eine Bedeutung n\u00e4mlich, die den eines reinen Informationslieferanten bei Weitem \u00fcbersteigt: als Identifizierungstool, als Instrument der B\u00fcndelung von politischen Anspr\u00fcchen und Leuten, die in dieser Hinsicht Schnittmengen teilen. <\/p>\n
Sicherlich: Aufregung und Aufwand fallen weg, die es einst bedeutet hat, zuf\u00e4llig in einer fremden Kleinstadt oder absichtlich in der n\u00e4chstgelegenen Gro\u00dfstadt einen Buchladen zu betreten – mit Plattenl\u00e4den war es ganz \u00e4hnlich – und dabei auch noch ein diffuses Anliegen zu verfolgen (etwa Zeitungen mit „Revolution“ im Titel durchzubl\u00e4ttern). Im autonomen Infoladen nach einer Zeitung mit gewaltfreiem Anspruch oder nach einer anarchistischen in der Karl Liebknecht-Buchhandlung zu fragen, das waren ja noch k\u00f6rperlich erlebte, kleine Wagnisse und Selbsteinordnungen zugleich. <\/p>\n
Dennoch betreiben Zeitschriftenprojekte wie die graswurzelrevolution nach wie vor – und auch im Netz – weit mehr als die Vermittlung von Inhalten. Zeitschriften geben Orientierung, indem sie \u00fcber einen l\u00e4ngeren Zeitraum zu Zustimmung und Widerspruch anregen, und dies vor dem Hintergrund einer in vielen grundlegenden Fragen geteilten – und selbstverst\u00e4ndlich auch in Grenzen variablen – Weltanschauung. Sie stiften kollektives Erleben. Sie erm\u00f6glichen Kontinuit\u00e4t, halten bei der Stange, auch wenn sich das direkte Engagement mit sich ver\u00e4ndernden Lebensumst\u00e4nden vielleicht abschw\u00e4cht gegen\u00fcber den zeitprallen und abw\u00e4gungs\u00e4rmeren Jugendjahren.<\/p>\n
1993 schickte ich dann erstmals eine Diskette per Post an die Redaktion im Wendland und nervte wenig sp\u00e4ter all meine MitbewohnerInnen mit meinem Stolz: Sie haben meinen Artikel gedruckt! Er hie\u00df „Von Brandherden und Werbestrategien“ und war vom zust\u00e4ndigen Redakteur, wie ich fand, etwas einf\u00e4ltig untertitelt worden („Alle fordern \u201akeine Gewalt‘ gegen Ausl\u00e4nderInnen, doch niemand fordert dies vom Staat“) – was ich mich damals nat\u00fcrlich nicht zu beanstanden traute. Auch die also, die Nummer 176, in der der erste von mittlerweile (laut http:\/\/ildb.nadir.org\/) weit \u00fcber Hundert Texten stand, die ich f\u00fcr diese Zeitschrift verfasst habe, war meine erste graswurzelrevolution.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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