Nach dem W\u00f6rterbuch ist Familismus also eine bestimmte Form der Gesellschaft. Diese Bestimmung von Familismus findet sich auch auf dem Buchr\u00fccken von Gisela Notz Buch: „Familismus bezeichnet die weitgehende Identit\u00e4t von Familie und Gesellschaft. Danach bildet das System aller Familien das Gemeinwesen.“<\/p>\n
Allerdings bel\u00e4sst sie es nicht dabei, mit Familismus einen objektiven Zustand der Gesellschaft zu bezeichnen: „Familismus ist auch die \u00dcberbewertung des famili\u00e4ren Bereichs als Quelle f\u00fcr soziale Kontakte. In familistischen Gesellschaften – dazu geh\u00f6rt die Bundesrepublik Deutschland – gilt die Familie als der Dreh- und Angelpunkt aller sozialen Organisationen.“ Sp\u00e4testens mit dem ersten Satz ist die Doppelung des Begriffs vorgelegt: „Bei diesem Buch geht es um die Kritik am Familismus als \u00dcberbetonung der familialen Ordnung, die je nach herrschendem Gesellschaftssystem und sozialer Lage der Individuen Verschiedenes bedeuten kann.“ (8)<\/p>\n
Gisela Notz versteht im Weiteren unter Familismus dann auch nicht „die weitgehende Identit\u00e4t von Familie und Gesellschaft“, sondern die „\u00dcberbetonung der familialen Ordnung“ (8), was die erste Definition ja gerade ausschlie\u00dft: Es w\u00e4re ja gerade keine \u00dcberbetonung der familialen Ordnung, wenn in der BRD tats\u00e4chlich eine weitgehende Identit\u00e4t von Familie und Gesellschaft gegeben w\u00e4re.<\/p>\n
II. Familismus ist nach Gisela Notz also die \u00dcberbewertung der klassischen Familie. Diese sei nicht zuletzt zu kritisieren wegen „Hass und Gewalt, die Menschen in eben dieser Familie allzu oft erfahren“. (196\/197). Als Formen dieser Gewalt benennt sie „Vergewaltigung“, „Misshandlung von Kindern“, „nicht mehr zu reparierende [sic!] psychische und physische Sch\u00e4den“ (197) etc.<\/p>\n
Gisela Notz wei\u00df also durchaus um das, was b\u00fcrgerliche Subjekte in Ehe und Familie sich und ihren „Liebsten“ so antun.<\/p>\n
Der Ursache dieses \u00dcbergangs von „ich hab dich lieb“ zu „ich schlag dich tot“ widmet sie aber keine Zeile. Im „privaten Gl\u00fcck der Familie“ sucht das b\u00fcrgerliche Individuum Entsch\u00e4digung f\u00fcr all das, was ihm im Erwerbsleben abverlangt wird. Anders als im Konkurrenzkampf ums Geldverdienen mit seinen H\u00e4rten und Misserfolgen, soll es im trauten Heim und bei seinen Lieben ganz um einen selbst gehen; da soll die eigene Person Liebe und Anerkennung erfahren und alles wieder gut gemacht werden, was man ansonsten an Negativem erlebt. Dass das Familienleben alles wieder rausrei\u00dfen muss, ist ein Anspruch, den die Partner aneinander und an die Kinder stellen und den sie bei den vorprogrammierten Entt\u00e4uschungen gegeneinander wenden. Das b\u00fcrgerliche Ideal, die Anstrengung f\u00fcr fremden Reichtum, mit der das Arbeitsleben ausgef\u00fcllt ist, und das meist m\u00e4\u00dfige materielle Ergebnis, \u00fcber das man selbst verf\u00fcgen kann, so „ausgleichen“ zu k\u00f6nnen und zu wollen, wird von Notz nicht kritisiert, sondern vielmehr bedient, indem sie die Akzeptanz alternativer Lebensformen einfordert: Der Staat soll doch endlich erkennen, dass nicht nur die traditionelle Familie, sondern auch die Homos, die Wagenburgler und die Wohngemeinschaften dieses Ideal bedienen k\u00f6nnen (vgl. 215)!<\/p>\n
III. Zur Aufgabe der Familie, „Keimzelle des Staates“ zu sein, findet sich kein schlechtes Wort in diesem B\u00fcchlein, einzig der Hinweis, dass dies dem „Staat Sozialleistungen“ (100) erspart – diese ganze „Funktion im Wohlfahrtsstaat“ (Seite 100 – 102) ist allerdings kaum beleuchtet – und gegen die Politik erhebt die Autorin vor allem den Vorwurf mangelhafter Gleichberechtigung: „Man k\u00f6nnte \u0082die Familie‘ aufgeben und etwa durch \u0082Lebensweisen‘ ersetzen. \u00dcberfl\u00fcssig w\u00fcrde auch die Familienpolitik, denn es gen\u00fcgte eine Politik f\u00fcr Menschen. Das w\u00e4re das Ende des Familismus.“ (225) Ihr Aufruf zur Gleichberechtigung verschiedener Lebensweisen ist ein Aufruf an den Staat, doch die einseitige F\u00f6rderung der traditionellen Familie zu unterlassen (eigentlich das ganze Kapitel 8.3) und stattdessen zu erkennen, dass auch andere Modelle des Zusammenlebens das erbringen k\u00f6nnen, was der Staat einer „Keimzelle“ abverlangt.<\/p>\n
Damit ist Notz auf der H\u00f6he der Zeit, hat die Politik doch bei den Homosexuellen bereits deren Potenzial f\u00fcr die Reproduktion der Gesellschaft erkannt. Die d\u00fcrfen ihre Lebenspartnerschaft standesamtlich eintragen lassen und sind dann, ganz wie Eheleute, lebenslang dazu verpflichtet, einander materiell zu versorgen. Bei der zweiten Funktion der „Keimzelle“ – Produktion und Aufzucht neuer Staatsb\u00fcrgerInnen – hapert es zwar, was die Produktion angeht. Kinder aufziehen, das k\u00f6nnen und d\u00fcrfen sie aber, mit allen rechtlichen und materiellen Verpflichtungen, die zum Elterndasein geh\u00f6ren. Und wenn erst Wagenburgen auch als eingetragene Lebensgemeinschaft anerkannt sind, dann kommen noch die alternativsten Lebensentw\u00fcrfe in den Genuss, vom Staat benutzt zu werden. Dann wird vor der Auszahlung von Hartz IV erstmal die alternative Wohngemeinschaft in Haftung genommen, bei Krankenhausaufenthalten das polyamor\u00f6se Netzwerk zur Kasse gebeten und f\u00fcr die Kinder d\u00fcrfen dann drei V\u00e4ter aufkommen\u0085<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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