„Es gibt ein Bild von Paul Klee, das Angelus Novus hei\u00dft. Ein Engel ist darauf dargestellt, der aussieht, als w\u00e4re er im Begriff, sich von etwas zu entfernen, worauf er starrt. Seine Augen sind aufgerissen, sein Mund steht offen, und seine Fl\u00fcgel sind aufgespannt. Der Engel der Geschichte muss so aussehen.<\/p>\n
Er hat das Antlitz der Vergangenheit zugewandt. Wo eine Kette von Begebenheiten vor uns erscheint, da sieht er eine einzige Katastrophe, die unabl\u00e4ssig Tr\u00fcmmer auf Tr\u00fcmmer h\u00e4uft und sie ihm vor die F\u00fc\u00dfe schleudert. Er m\u00f6chte wohl verweilen, die Toten wecken und das Zerschlagene zusammenf\u00fcgen. Aber ein Sturm weht vom Paradiese her, der sich in seinen Fl\u00fcgeln verfangen hat und so stark ist, dass der Engel sie nicht mehr schlie\u00dfen kann. Dieser Sturm treibt ihn unaufhaltsam in die Zukunft, der er den R\u00fccken kehrt, w\u00e4hrend der Tr\u00fcmmerhaufen vor ihm zum Himmel w\u00e4chst. Das, was wir den Fortschritt nennen, ist dieser Sturm.“ Walter Benjamins Geschichtsphilosophische Neun, die der Philosoph wenige Wochen vor seinem Tod geschrieben hat, im Angesicht einer Welt, in der der Nationalsozialismus sich unaufh\u00f6rlich ausbreitete, k\u00f6nnte das Motto f\u00fcr Fabian Scheidlers im Promedia-Verlag ver\u00f6ffentlichten Buch „Die Megamaschine“ sein. Der Untertitel „Geschichte einer scheiternden Zivilisation“ macht schon deutlich, worum es dem Historiker, Publizisten und Theaterregisseur Scheidler mit seinem Buch geht: Er will die „Mythen der Moderne“ dekonstruieren, die der selbst in globalisierungs- und wachstumskritischen Zusammenh\u00e4ngen aktive Autor als einen mehr als 5000j\u00e4hrigen historischen Irrweg klassifiziert. Dabei geht es um weit mehr als um eine \u00dcberwindung des Neoliberalismus oder den Austausch bestimmter Technologien (auch wenn beides notwendig ist); es geht um eine Transformation, die bis in die Fundamente unserer Zivilisation reicht“, schreibt Scheidler im Vorwort.<\/p>\n
Sein Parcours-Ritt durch die Geschichte geht dann auch weit zur\u00fcck in eine Zeit, als die Menschen nicht mehr nur J\u00e4ger, Sammler und Ackerbauern waren, sondern mit der Bearbeitung von Rohstoffen, in erster Linie Kupfer, Eisen und Bronze, begannen. Diese Z\u00e4sur wird gemeinhin als Beginn der Zivilisation beschrieben. F\u00fcr Scheidler ist der Anfang Tyrannei, die Wurzel der Herrschaft und „die Mutter aller Umweltdesaster“.<\/p>\n
Unter dieser Pr\u00e4misse macht Scheidler dann einen Schnelldurchlauf durch die mehrtausendj\u00e4hrige Geschichte, in der sich die von ihm beschriebene Megamaschine immer mehr verfeinerte und die Menschen immer st\u00e4rkerer Gewalt, immer mehr Zw\u00e4ngen und immer subtilerer ideologischer Propaganda unterwarfen.<\/p>\n
Dabei gelingt es ihm an einigen Stellen, die herrschende Ideologie treffend zu dekonstruieren, so wenn er Demokratie und Marktwirtschaft nicht als Errungenschaft der Zivilisation abfeiert, wie es heute in der Regel geschieht. „Das antike Griechenland ist uns aus Schulb\u00fcchern als \u0082Wiege der Demokratie‘ bekannt. Weniger bekannt ist, dass es auch die erste Vorform der Marktwirtschaft hervorbrachte. Und der Kern dieser Marktwirtschaft war die Armee“, benennt Scheidler historische Zusammenh\u00e4nge. Doch hier wird auch die Problematik einer Darstellung deutlich, die die Entwicklung der Menschheitsgeschichte nur unter der Pr\u00e4misse einer scheiternden Zivilisation begreift.<\/p>\n
So betont Scheidler sicher zu Recht, dass die Erfindung der Schrift die Erfassung von Menschen und ihre Einbeziehung in Milit\u00e4r und andere autorit\u00e4re Apparate vorangetrieben hat. Doch darauf kann man die Erfindung der Schrift nicht reduzieren. Dann kann man nicht erkl\u00e4ren, dass die Beherrschung der Schrift in unterschiedlichen Epochen immer wieder auch ein Mittel der Emanzipation f\u00fcr Unterdr\u00fcckte wurde. Sie haben sich oft gegen den Willen der jeweiligen Herrschaft Lesen und Schreiben beigebracht, weil es ihnen geholfen hat, die Welt besser zu erkennen. Und das war oft ein erster Schritt f\u00fcr ihre Ver\u00e4nderung. Deshalb spielte in der Bauernrevolution des 16. Jahrhunderts die \u00dcbersetzung der Bibel durch Luther eine wichtige Rolle. Auch die Flugschriften der damaligen Zeit, die von Dorf zu Dorf weitergereicht wurden, brachten aufkl\u00e4rerische und aufr\u00fchrerische Idee in die K\u00f6pfe vieler Menschen. Der Kampf um die Bildung, zu der das Erlernen von Lesen und Schreiben geh\u00f6rt, geh\u00f6rte auch zu der Emanzipationsgeschichte der sich befreienden Sklaven in den USA und Afrika, aber auch in der fr\u00fchen ArbeiterInnenbewegung. Dieser Aspekt kommt bei Scheidler aber kaum vor. Wie bei der Schrift k\u00f6nnte man an vielen anderen Beispielen aufzeigen, dass die Zivilisation eben nicht nur Mittel der Unterdr\u00fcckung, sondern auch der Emanzipation und Befreiung sein kann. An einigen Stellen deutet es Scheidler an, f\u00fchrt es aber nicht weiter aus. Das liegt an der Grundthese des Buches, die Geschichte einer scheiternden Zivilisation zu schreiben.<\/p>\n
Ihm entgeht dann auch die Dialektik von Fortschritt und Aufkl\u00e4rung, die Adorno und Horkheimer in der „Dialektik der Aufkl\u00e4rung“ herausgearbeitet haben. Dort geht es um den Umschlag, der dazu f\u00fchrt, dass Fortschritt zu einem Fortschreiten von Humanit\u00e4t und Solidarit\u00e4t wurde. Wenn aber die Geschichte der Zivilisation von Anfang an nur Unterdr\u00fcckung und Versklavung des Menschen bedeutet, wie es Scheidler zu erkl\u00e4ren versucht, kann es diese Dialektik gar nicht geben. Dann versucht er immer wieder in der vorzivilisatorischen Zeit Ankn\u00fcpfungspunkte f\u00fcr eine Epoche mit weniger Unterdr\u00fcckung und Ausbeutung zu finden.<\/p>\n
Auf historische und ethnologische Forschungen kann er sich dabei aber nicht st\u00fctzen, die davon ausgehen, dass auch die Urgesellschaften von vielf\u00e4ltigen Unterdr\u00fcckungsverh\u00e4ltnissen durchzogen waren.<\/p>\n
Positiv hervorzuheben ist, dass Scheidler nicht zu den ZivilisationskritikerInnen geh\u00f6rt, die f\u00fcr ihre Utopie einer herrschafts- und ausbeutungsfreien Gesellschaft R\u00fcckgriffe auf eine angeblich positive Urgesellschaft machen. Allerdings bewegen sich seine im letzten Kapitel zusammengetragenen M\u00f6glichkeiten des Ausstiegs aus der Megamaschine zum gr\u00f6\u00dften Teil auf dem Niveau von Forderungen von Attac und \u00e4hnlichen NGOs. Zwischen\u00fcberschriften wie „Der Kopf ist rund, damit das Denken seine Richtung \u00e4ndern kann“ oder „Revolution ohne Masterplan“ sind in ihrer Allgemeinheit nicht falsch, aber doch etwas beliebig.<\/p>\n
Vor allem bleibt unklar, wo Scheidler nach seinem Kompendium \u00fcber eine Jahrtausende w\u00e4hrende Gewaltgeschichte die Hoffnung hernimmt, dass mit vielen kleinen Schritten gerade jetzt und heute ein Umsteuern m\u00f6glich ist und wer die Tr\u00e4gerInnen dieser Transformation sein sollen. Schade ist auch, dass Scheidler sich nicht systematischer mit anarchistischer, syndikalistischer und dissidenter kommunistischer Gesellschaftskritik besch\u00e4ftigt. Dabei wird an verschiedenen Stellen im Buch deutlich, dass er mit der anarchistischen Kritik an Macht und Unterdr\u00fcckung sympathisiert und dass er R\u00e4temodelle durchaus als Alternative zur b\u00fcrgerlichen Demokratie versteht.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
„Es gibt ein Bild von Paul Klee, das Angelus Novus hei\u00dft. Ein Engel ist darauf dargestellt, der aussieht, als w\u00e4re er im Begriff, sich von etwas zu entfernen, worauf er starrt. Seine Augen sind aufgerissen, sein Mund steht offen, und seine Fl\u00fcgel sind aufgespannt. Der Engel der Geschichte muss so aussehen. Er hat das Antlitz … Weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"slim_seo":{"title":"Das Ende der Megamaschine - graswurzelrevolution","description":"\"Es gibt ein Bild von Paul Klee, das Angelus Novus hei\u00dft. Ein Engel ist darauf dargestellt, der aussieht, als w\u00e4re er im Begriff, sich von etwas zu entfernen, w"},"footnotes":""},"categories":[900,44],"tags":[],"class_list":["post-15432","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-412-oktober-2016","category-bucher"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15432","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15432"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15432\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}