{"id":17341,"date":"2017-03-01T00:00:00","date_gmt":"2017-02-28T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/2017\/03\/julius-dickmann\/"},"modified":"2022-01-21T12:34:28","modified_gmt":"2022-01-21T10:34:28","slug":"julius-dickmann","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/2017\/03\/julius-dickmann\/","title":{"rendered":"Julius Dickmann"},"content":{"rendered":"

Julius Dickmann (1894-1942) war ein eigenst\u00e4ndiger und origineller Denker der marxistischen Dissidenz. Er entwickelte eine fr\u00fche Kritik der Produktivkr\u00e4fte und beeinflusste damit Simone Weil, mit der er in direktem Briefwechsel stand. Au\u00dferdem den heutigen \u00d6kosozialismus von Michael L\u00f6wy ((1))<\/a>.<\/p>\n

Dickmann wuchs in Ostgalizien, der heutigen West-Ukraine, auf, in einer aufgekl\u00e4rten j\u00fcdischen Familie, die noch vor dem Ersten Weltkrieg nach Wien zog.<\/p>\n

Sein politisches Leben, zun\u00e4chst gepr\u00e4gt vom entstehenden \u00f6sterreichischen Kommunismus nach dem Umsturz der Habsburgermonarchie 1918-1920, war auf pers\u00f6nlicher Ebene begleitet von zunehmender Geh\u00f6rlosigkeit.<\/p>\n

Ab ca. 1930 h\u00f6rte er gar nichts mehr und konnte sich nur noch schriftlich oder mit Geb\u00e4rdensprache ausdr\u00fccken. In dieser Situation lernte er mit Hilfe seiner Nichte Anna Fried Franz\u00f6sisch. W\u00e4hrend die Familienmitglieder nach dem Einmarsch der Nazis nach Pal\u00e4stina, England oder in die USA fl\u00fcchteten, war Dickmann dazu verdammt, in Wien zu bleiben, weil die USA keine Geh\u00f6rlosen aufnahmen. Julius Dickmann wurde verfolgt, 1942 nach Polen deportiert und wahrscheinlich im Vernichtungslager Belzec ermordet (S. 124f.).<\/p>\n

Die politische Biografie besteht aus drei Teilen: Zun\u00e4chst einem biografisch-politischen Abriss; dann aus 23 pers\u00f6nlichen Postkarten Dickmanns an Anna Fried in den USA aus den Jahren 1939 bis 1941, die einen unkonventionellen Einblick in seine Lebenssituation zu dieser Zeit geben; schlie\u00dflich ausgew\u00e4hlten Schriften, die laut Haumer ungef\u00e4hr „die H\u00e4lfte der gegenw\u00e4rtig bekannten Artikel und Schriften von Julius Dickmann“ (S. 156) ausmachen.<\/p>\n

Haumer bekennt sich im Vorwort explizit und im Gegensatz zu wissenschaftlich-distanzierten Biografen zur „liebevollen Bewunderung“ (Max Brod, S. 8) f\u00fcr den von ihm Portraitierten, was ich sehr sympathisch finde. Haumer durchlebt quasi zusammen mit Dickmann die Irrungen und Wirrungen der Revolutionszeit in Wien nach dem Zusammenbruch des Habsburgerreiches.<\/p>\n

Wien: Die Perspektive R\u00e4te-F\u00f6deration scheitert<\/h5>\n

Infolge des gro\u00dfen „J\u00e4nnerstreiks“ 1918, an dem sich in \u00d6sterreich und Ungarn 750.000 Arbeitende beteiligten, und einer neuerlichen Streikwelle im Mai 1918 wurde am 12. November 1918 in Wien die Republik Deutsch\u00f6sterreich ausgerufen; heimkehrende Soldaten bildeten Arbeiter-, Bauern- und Soldatenr\u00e4te. Diese blieben bis 1920 ein Machtfaktor, aber zu einer R\u00e4terepublik wie in der Sowjetunion, kurzfristig in Bayern und Ungarn 1919, kam es nie.<\/p>\n

Die Perspektive einer internationalen R\u00e4te-F\u00f6deration setzte Dickmann in dieser Zeit sowohl dem b\u00fcrgerlichen Parlamentarismus als auch der Organisationsform der Gewerkschaft entgegen. Letztlich schloss sich aber die von Dickmann gepr\u00e4gte „F\u00f6deration revolution\u00e4rer Sozialisten\/Internationale“ (FRSI) mit der neuen Kommunistischen Partei Deutsch\u00f6sterreichs (KPD\u00d6) zusammen.<\/p>\n

Spannend an Dickmanns Analysen aus dieser Zeit ist seine Ansicht, dass der Niedergang der \u00f6sterreichischen Sozialdemokratie seit ihrer Gr\u00fcndung 1889 in Hainfeld u.a. mit dem Nachgeben gegen\u00fcber den nationalen Selbstbestimmungsbewegungen im Habsburgerreich zusammenh\u00e4ngt (S. 30-41). Gegen die Zersplitterung in Nationen wie auch gegen die Zersplitterung in linke Parteien setzte er aber eine Vorstellung von internationalistischer Einheit, die sich am autorit\u00e4ren Zentralismus Lenins in der Sowjetunion orientierte, dem er nach dem Abebben der revolution\u00e4ren Bewegung auch in Westeuropa noch bis zu seiner Schrift \u00fcber den „linken Radikalismus“ 1920 folgte. Das bedeutete eine R\u00fcckkehr zum Parlamentarismus sowie eine Abgrenzung vom Linkskommunismus, den er nun als Sektierertum und Putschismus verurteilte (vgl. S. 269-290).<\/p>\n

Selbstkritik des Marxismus<\/h5>\n

Von 1921 bis 1927 gab es eine Publikationspause Dickmanns – und danach war alles anders. Eine theoretische Absetzbewegung vom orthodox-kommunistischen Fundus (Marx, Engels, Lenin) begann und \u00e4u\u00dferte sich 1927 in einer Erkl\u00e4rung zum „toten Marxismus“, an dem er nur noch die „dialektische Methode“ (S. 90-96) gelten lie\u00df, darin Georg Luk\u00e1cs‘ „Geschichte und Klassenbewusstsein“ nicht un\u00e4hnlich. 1932\/33 f\u00fchrte Dickmann dann diesen dissidenten Marxismus zu einer „Selbstkritik des Marxismus“ (so Haumer S. 108) weiter und wurde dabei vor allem vom Antistalinisten Boris Souvarine und von Simone Weil in Frankreich rezipiert (S. 111). Sein erstaunlicher Aufsatz „Das Grundgesetz der sozialen Entwicklung“ (dt. 1932, frz. \u00dcbers. 1933) war die direkte Grundlage f\u00fcr Simone Weils fast schon klassisch-libert\u00e4ren Text „Reflexionen \u00fcber die Ursachen der Freiheit und sozialen Unterdr\u00fcckung“ ((2))<\/a>. Dickmanns Aufsatz, von Haumer im Buch S. 302-349 vollst\u00e4ndig dokumentiert, stellt Marx‘ Geschichtsphilosophie von der Entfesselung der Produktivkr\u00e4fte, welche die jeweils historisch dominanten Produktionsverh\u00e4ltnisse „sprengen“, im wahrsten Sinne des Wortes auf den Kopf: „Der Sozialismus wird aber nicht aus einer weiteren Entfaltung der Produktivkraftentwicklung hervorgehen, deren Wachstum angeblich durch das kapitalistische Eigentum gehemmt wird; er wird sich notwendig aus dem Schrumpfen der heutigen Produktionsgrundlagen ergeben.“ (S. 349)<\/p>\n

Dickmann wurde so zu einem vergessenen, aber wichtigen Vorl\u00e4ufer der Kritik der Produktivkr\u00e4fte und der \u00f6kosozialistischen Wachstumskritik. Haumer aktualisiert die Konsequenz daraus: „Der Kapitalismus kann nur durch st\u00e4ndiges Wachstum existieren. Ein Schrumpfen der Gesamtproduktionsmenge w\u00fcrde eine tiefe Wirtschaftskrise hervorrufen. Im Ringen um eine \u00f6kologische Kreislaufwirtschaft m\u00fcsste daher auch der Kapitalismus \u00fcberwunden werden.“ (S. 111)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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