{"id":19567,"date":"2019-03-05T15:17:58","date_gmt":"2019-03-05T13:17:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/?p=19567"},"modified":"2019-04-15T13:25:43","modified_gmt":"2019-04-15T11:25:43","slug":"indien-so-weit-die-fuesse-tragen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/2019\/03\/indien-so-weit-die-fuesse-tragen\/","title":{"rendered":"Indien: So weit die F\u00fc\u00dfe tragen"},"content":{"rendered":"

Wenn in diesem Jahr die indische Landrechtbewegung Ekta Parishad ihren zehntausend Kilometer langen und zw\u00f6lf Monate dauernden Fu\u00dfmarsch von Delhi nach Genf zum Sitz der UNO beginnt, dann werden die Menschen in Europa wahrscheinlich wegen dieser au\u00dfergew\u00f6hnlichen Protestform aufhorchen. <\/span>Der Landraub gro\u00dfer Konzerne hat in den letzten Jahrzehnten dramatische Ausma\u00dfe angenommen und zu einer Massenverelendung unter den etwa 200 Millionen Adivasis (UreinwohnerInnen) und Dalits (\u201eUnber\u00fchrbare\u201c) in Indien gef\u00fchrt. <\/span>Seit \u00fcber 25 Jahren wehren sich zehntausende Landlose mit aufsehenerregenden Fu\u00dfm\u00e4rschen gegen diese Ungerechtigkeiten und kn\u00fcpfen damit an eine gewaltfreie Massenmobilisierung an, die Gandhi mit seinem Salzmarsch im Jahre 1930 bereits praktiziert hat. In den Ausgaben 374, 391, 392 und 393 berichteten und diskutierten wir in der Graswurzelrevolution hier\u00fcber. <\/span>P.V. Rajagopal, der Mitbegr\u00fcnder dieser Bewegung, hat zw\u00f6lf Monate vor dem Marsch der Hunderttausend von Gwalior nach Delhi im Jahr 2012 eine 80.000 km lange Mobilisierungstour durch ganz Indien durchgef\u00fchrt, \u00fcber die er in dem vorliegenden Buch berichtet.
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\"\"<\/a>Die Bewegung Ekta Parishad weist einige Besonderheiten auf. Sie ist gandhianisch gepr\u00e4gt, basisdemokratisch, ohne festes Programm, starre Organisationsstruktur und Mitgliederlisten. Die Zusammenarbeit ist auf gegenseitigem Vertrauen begr\u00fcndet. Rajagopal vermeide Rivalit\u00e4ten und pers\u00f6nlichen Ehrgeiz, betont der \u00dcbersetzer und langj\u00e4hrige Wegbegleiter Rajagopals Karl-Julius Reubke im Vorwort des Buches. Auf der langen Reise kommt es zu vielen Konfrontationen mit Not und Ungerechtigkeit, aber auch positive, vorbildliche Selbsthilfeeinrichtungen werden besucht. <\/span>Bei dem \u201efahrenden Zirkus\u201c von Dorf zu Dorf werden die Versammlungen oft durch ein Kulturprogramm aufgelockert, die dringendsten Probleme besprochen und L\u00f6sungen gesucht. Um die organisatorischen Aufgaben f\u00fcr den Marsch der Hunderttausend im Jahr 2012 bew\u00e4ltigen zu k\u00f6nnen, bildete Ekta Parishad 12.000 AktivistInnen in speziellen Trainingsprogrammen aus.<\/span><\/p>\n

Das Buch \u201eReise in ein anderes Indien\u201c verdeutlicht, dass Rajagopal ein exzellenter Kenner der Materie ist. Detailliert beschreibt er, wie Staat und Konzerne Hand in Hand bei der Entrechtung der \u00e4rmeren Menschen zusammenarbeiten und ihnen aufgrund fehlender Besitzurkunden das gemeinschaftlich bewirtschaftete Land rauben. <\/span>Auf seiner Reise wird immer wieder deutlich, dass die rigide Kastengesellschaft ein wichtiges Unterdr\u00fcckungsinstrument ist. Die bestehenden Waldgesetze und Wohlfahrtsprogramme n\u00fctzen nichts, wenn den Benachteiligten die f\u00fcr die Wahrnehmung ihrer Rechte zwingend notwendigen Kastenzertifikate und Identit\u00e4tsnachweise von den korrupten und ineffizienten Beh\u00f6rden verweigert werden. Es ist haarstr\u00e4ubend zu lesen, wie trickreich sie Adivasirechte, also die Rechte indigener Bev\u00f6lkerungen, sabotieren.<\/span><\/p>\n

Rajagopal begegnet auf seiner langen Reise vielen unterschiedlichen Personen, deren \u00dcberlebenskampf, Alltagssituation oder politische Arbeit er einf\u00fchlsam und voller Zuneigung in allen m\u00f6glichen Facetten beschreibt. Hierdurch entsteht eine gro\u00dfe pers\u00f6nliche N\u00e4he zu den Menschen und ein Verst\u00e4ndnis f\u00fcr ihre Sorgen und Probleme. Es ist erstaunlich, dass bei diesen Begegnungen trotz der vielen nahezu erdr\u00fcckenden Probleme fast immer ein optimistischer Grundton und unersch\u00fctterliche Hoffnung mitschwingt, weil hier an der Basis konstruktiv und mit langem Atem an Alternativen zum neoliberalen Entwicklungsweg gearbeitet wird.<\/span><\/p>\n

Dem L\u00f6sungsversuch, Adivasis und anderen benachteiligten Gruppen eigene kleinere Bundesstaaten zuzugestehen, kann Rajagopal nicht viel abgewinnen. Die neu geschaffenen Bundesstaaten Chhattisgarh, Jharkhand und Uttarakhand zeigen, dass es nicht auf die Gr\u00f6\u00dfe eines Staates ankommt, sondern auf den politischen Willen zur Umverteilung der Ressourcen und die reale Unterst\u00fctzung der Armen und Unterdr\u00fcckten. <\/span>Auch sich sozialistisch nennende Regierungen und solche unter Dalit-F\u00fchrerschaft haben in den Bundesl\u00e4ndern versagt, weil die neue Regierung nicht gewillt war, eine Entwicklungsdynamik von unten auf durchzusetzen. Bei den Linken in Indien spielte die Agrar- und Landverteilungsfrage keine gro\u00dfe Rolle, obwohl fast 70 Prozent der Menschen in l\u00e4ndlichen Gebieten leben.<\/span><\/p>\n

In Indien werden im Namen einer angeblich notwendigen \u201eEntwicklung\u201c gro\u00dfe Industrieanlagen gebaut und Bodensch\u00e4tze gef\u00f6rdert. Es ist diese Art der Entwicklung, welche die Lebensgrundlagen der Bev\u00f6lkerung zerst\u00f6rt. Rajagopal betont, dass der so entstandene Reichtum sich f\u00fcr die privilegierten 5% auszahlt und Elend und Armut f\u00fcr \u00fcber 50% der Menschen bewirkt. Er schl\u00e4gt deshalb vor, besser von \u201eArmutsentwicklung\u201c zu sprechen, da sie zur Zerst\u00f6rung der selbstversorgenden Dorfwirtschaft, zu gro\u00dffl\u00e4chigen Vertreibungen und zum Anschwellen der Slums in den Gro\u00dfst\u00e4dten f\u00fchrt. <\/span>Er sch\u00e4tzt, dass etwa 600 Millionen Menschen Opfer dieses menschenfeindlichen Entwicklungsweges in Indien geworden sind. Im Fall der Adivasis spricht er von einem stufenweisen Genozid und prangert die Ignoranz der indischen Eliten gegen\u00fcber diesem Unrecht an.<\/span><\/p>\n

PolitikerInnen und RegierungsbeamtInnen haben ein spezielles Interesse an gewaltt\u00e4tig aufgeladenen Spannungen, um gewaltfreie AktivistInnen als TerroristInnen auszugrenzen und milit\u00e4risch bek\u00e4mpfen zu k\u00f6nnen. Auf diese Weise m\u00fcssen sie sich f\u00fcr ihre eigenen Schandtaten nicht einmal rechtfertigen. <\/span>In dem Buch wird allerdings deutlich, dass die gandhianische Landlosenbewegung nicht in die aufgestellte Gewaltfalle tappt. <\/span>Beispielsweise von einem Arbeitscamp der Adivasis zur Wiederherstellung eines kleinen Dammes, bei denen sich ein Dorf erheblich mit gro\u00dfen Felsbrocken abm\u00fchte. <\/span>Als die in diesem Gebiet milit\u00e4risch operierenden maoistischen Naxaliten anboten, mit Dynamit bei der Sprengung zu helfen, wurde dies nach einer kurzen Diskussion abgelehnt, weil es zu einer Verwischung der Grenze zwischen Gewaltfreiheit und Gewalt f\u00fchren w\u00fcrde. Das sind hohe ethische Handlungsmaximen in einem Land, wo PolitikerInnen vor Wahlen den Menschen alles versprechen und danach damit prahlen, dass sie so viele Dumme gefunden haben, die ihnen geglaubt haben.<\/span><\/p>\n

Das Buch ist eine lebendig geschriebene Einf\u00fchrung in die Praxis der gewaltfreien Landrechtbewegung Indiens und enth\u00e4lt auf zehn Seiten interessante Farbfotos und ein Glossar. <\/span>Mit der mehrj\u00e4hrigen Kampagne \u201eJai Jagat 2020\u201c versucht Ekta Parishad aktuell soziale und \u00f6kologische Basisbewegungen weltweit \u00fcber alle Grenzen hinweg zu verbinden. <\/span>Wenn die Landlosen nach ihrem zw\u00f6lfmonatigen Marsch von Indien nach Europa im n\u00e4chsten Jahr in Genf ankommen, k\u00f6nnen wir in Europa mit Hilfe dieses Buches genau erfahren, worum es hierbei geht, uns bei den geplanten Gro\u00dfveranstaltungen in der Schweiz einbringen und mit demonstrieren.<\/span><\/p>\n

Horst Blume<\/span><\/strong><\/p>\n

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