Eine ganz prinzipielle Gegnerschaft zu Eigentum und Geld und das alte anarchistische Programm „jedem nach seinen Bed\u00fcrfnissen“ spricht aus der jetzt deutsch ver\u00f6ffentlichten „Bibel der Anarchie“ des norwegischen Anarchisten Hans Jaeger (1854-1910).<\/p>\n
Jaeger wurde 1885 ber\u00fchmt als er seinen Roman Kristiania-Boheme ver\u00f6ffentlichte, der Sexualunterdr\u00fcckung, Trennung der Geschlechter und heuchlerische „Moral“ als Ursache lebenslangen Ungl\u00fccks behandelte und f\u00fcr freie Liebe und soziale Reformen eintrat. Der stark autobiographische Text wurde am Tag nach der Ver\u00f6ffentlichung beschlagnahmt, verboten, eingestampft und Jaeger zu einer Arreststrafe verurteilt. Das Buch galt als gottesl\u00e4sterlich und obsz\u00f6n; der Autor wurde lebenslang von der Universit\u00e4t relegiert und seiner Arbeit als Parlamentsstenograph beraubt. Jaeger verlie\u00df Norwegen und lie\u00df sich nach manchen Irrwegen 1982 in Paris als Versicherungsbeamter der „New York Life Insurance Company“ nieder. Hier lernt er, kafkaeske Situation, das Geld hassen – und anarchistische Theorien und Aufrufe kennen. In Kopenhagen erscheint zuerst 1906 seine Bibel der Anarchie, kein Verkaufserfolg und kein Gegenstand staatlicher Repression. Die Predigt gegen Werte, die doch alle hei\u00df begehren, erschien wohl nicht gef\u00e4hrlich, und auch Jaegers Zeitungen Korsaren (1907) und Revolten waren nur kurzlebig.<\/p>\n
In einer Zeit, in der gegen\u00fcber dem Entstehungsjahr des Buches (1906) der Handel mit Derivaten und Optionen, die Standortkonkurrenz und globalisierte Produktion die Diktatur des Kapitals noch unvorstellbar versch\u00e4rft haben, wird die Kritik daran eher matter, eine Alternative immer weniger vorstellbar. So ist J\u00e4gers Philippika als ein Versuch zu lesen, scheinbare Selbstverst\u00e4ndlichkeiten nochmals distanziert zu betrachten und zu fragen, ob es denn so sein mu\u00df. \u00dcbrigens ist das Buch vorbildlich gedruckt und gebunden und ansprechend gestaltet, auch dies in den Zeiten der Kostensenkung und der „schnellen Mark“ alles andere als selbstverst\u00e4ndlich.<\/p>\n
Das gro\u00dfe Thema dieses Buches ist, da\u00df das ganze Leben der Menschen zu einer ausweglosen Qual wird durch das Privateigentum und die Diktatur der „Geldpeitsche“. Der Abstand zwischen den M\u00f6glichkeiten, ein reiches, produktives und befriedigendes Leben zu erreichen, wie es in den Tr\u00e4umen und Hoffnungen existiert, und der zerm\u00fcrbenden, auf ein zwanghaftes und elendes Vegetieren eingestellten Realit\u00e4t wird in zahllosen Variationen und f\u00fcr verschiedene Gesellschaften, zum Teil etwas langatmig, entwickelt. Alle Segnungen der Zivilisation f\u00fchren in immer ausweglosere Verdammnis, in die Idiotie gesellschaftlicher Verh\u00e4ltnisse, in denen der gr\u00f6\u00dfte Reichtum Arbeitslosigkeit, Hunger und nicht endenden Kampf ums Dasein produziert. \u00dcber dieser Welt thront der Gott Mammon und am\u00fcsiert sich k\u00f6stlich. Dieser Satan diskutiert mit Gott, da\u00df doch l\u00e4ngst jeder Geistfunke aus den Menschen ausgetrieben ist, eine Revolte gegen die Idiotie des Kapitals ausgeschlossen, nur noch Wiederholung zu erwarten. W\u00e4re es da nicht besser, eine neue Sintflut sp\u00fclte das alles hinweg, „misch die Karten und gib sie neu, und la\u00df uns eine Runde spielen … la\u00df uns mit einem neuen Adam und einer neuen Eva beginnen, die du ein wenig besser ausstatten sollst, sonst wird das ganze viel zu langweilig.“ (S. 37) Es werden die Mechanismen diskutiert, wie die Eigentumslosen ihren Glauben an ein System bewahren, das sie ungl\u00fccklich macht und wie sie einander im Reiche Mammons festhalten. Sogar die F\u00e4higkeit, w\u00fctend zu sein \u00fcber ihr ungelebtes Leben geht den Menschen verloren.<\/p>\n
Gott aber gibt sich noch nicht geschlagen, beharrt darauf, da\u00df der Funke der Revolte noch nicht erloschen ist und die Sintflut nicht der einzige Ausweg. Eine neue, anarchistische Zivilisation kann entstehen; zum Ende der Streitschrift wird dabei sogar dem Parlamentarismus eine gewisse Propagandafunktion zugewiesen. Und Gott verhei\u00dft dem Satan Mammon nach seinem langen Monolog \u00fcber die Schrecken der Geldwirtschaft, da\u00df das Ende nahe ist, die Anarchisten (es sind hier M\u00e4nner; „zielbewu\u00dft wie ein Mann zusammenstehen“ geh\u00f6rt zu den Hoffnungen der Arbeiterbewegung bei Jaeger) sich \u00f6ffentlich zeigen werden und das Evangelium der Eigentumslosigkeit und einer herrschaftslosen Zivilisation sich nach dem Schneeballprinzip verbreitet und zum Schlu\u00df als rei\u00dfende Lawine die alte Ordnung hinwegfegt. Der Teufel bleibt irritiert zur\u00fcck und fragt sich, ob der Alte auch diesmal die Wahrheit geweissagt hat. Dieser aber ruft den ehemaligen (von 1875 bis 1887) entlassenen Parlamentsstenographen Jaeger zu sich, um ihm das Gesp\u00e4ch zu diktieren, das nur dadurch und jetzt schlie\u00dflich durch die Ver\u00f6ffentlichung des Merlin-Verlages auf uns arme T\u00e4nzer ums goldene Kalb gekommen ist.<\/p>\n
Da das Buch nicht ohne Wiederholungen auskommt, sollte man sich vornehmen, immer zu Wochenanfang ein Kapitel zu lesen und den weltfremden Blick auf den Geldpeitschen-Alltag m\u00f6glichst lange beizubehalten.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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