{"id":24076,"date":"2020-12-22T14:19:36","date_gmt":"2020-12-22T12:19:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/2020\/12\/gewaltfreies-handeln-heute\/"},"modified":"2021-01-03T19:45:31","modified_gmt":"2021-01-03T17:45:31","slug":"gewaltfreies-handeln-heute","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/2020\/12\/gewaltfreies-handeln-heute\/","title":{"rendered":"Gewaltfreies Handeln heute"},"content":{"rendered":"

Radikaler Pazifismus und eine, in diesem Fall christlich<\/a> begr\u00fcndete, Entscheidung gegen Gewalt muss in ihrer Konsequenz immer die Frage nach einer herrschaftslosen Gesellschaft oder zumindest der Verwirklichung von ausbeutungslosen und nicht-hierarchischen Gemeinschaften stellen. Das zeigt sehr gut eine Sammlung von Vortr\u00e4gen, Diskussionsbeitr\u00e4gen und Schriften, die Ullrich Hahn zu verschiedenen Gelegenheiten vorgetragen und ver\u00f6ffentlicht hat. Vielen LeserInnen der Graswurzelrevolution ist Ullrich ein alter Bekannter, der bereits Anfang der 70er Jahre in der Gewaltfreien Aktion Freiburg aktiv war, sp\u00e4ter immer wieder Kriegsdienstverweigerer und Totalverweigerer als Anwalt vertreten hat, Aktionen zivilen Ungehorsams verteidigte, aber auch die anarchosyndikalistische Freie ArbeiterInnen Union (FAU) \u00fcber T\u00fccken des Arbeitsrechts beriet. In vielen Verfahren trat er f\u00fcr Arme und Fl\u00fcchtlinge ein: Ein Anwalt, der das Recht des Staates, zu strafen, bezweifelt und in der Bergpredigt, in Gandhi<\/a>, Tolstoi, Landauer, Martin Luther King<\/a>, in Leonard Ragaz, Simone Weil und Albert Camus<\/a> Leitlinien und -bilder sieht, in Meister Eckhard, Kant, Hannah Arendt<\/a> wichtige Anregungen findet.<\/p>\n

Bei den Jahrestagungen des Internationalen Vers\u00f6hnungsbundes, deutscher Zweig, hat Ullrich immer wieder Arbeitskreise angeboten, die sich mit prinzipieller Gewaltlosigkeit besch\u00e4ftigten, und das Prinzipielle beinhaltet auch die Gewalt der Strukturen und die Staatsgewalt. Oft waren die Themen auch direkt anarchistisch. Offenbar hat ihm das dort nicht geschadet, denn er wurde Vorsitzender und Ehrenpr\u00e4sident. Auch in der Evangelischen Kirche und in Diskussionen \u00fcber Milit\u00e4reins\u00e4tze (\u201eResponsibility to protect\u201c) hat Ullrich immer wieder im Sinn radikaler Kriegsdienstverweigerung und nicht nur eines \u201eVorrangs f\u00fcr Gewaltlosigkeit\u201c, hinter dem dann der gro\u00dfe Kn\u00fcppel der Interventionsf\u00e4higkeit legitimiert und vorbereitet wird, interveniert. Das dokumentieren viele Beitr\u00e4ge des Buchs.<\/p>\n

Dabei hatte er eine grundsolide milit\u00e4rische Ausbildung beim Bundesgrenzschutz in Coburg erfahren, nachdem er sich um 1968 \u2013 gerade aus der Schule entlassen \u2013 freiwillig verpflichtet hatte. Der Grenzschutz war kaserniert und mit Kriegswaffen ausger\u00fcstet. In der Kaserne las er viel, auch das Neue Testament, aus einem kulturellen Interesse. Er war nicht etwa besonders christlich sozialisiert, das Gymnasium war deutschnational orientiert, der Vater gar Nationalsozialist. Er hatte auch kein christliches \u201eErweckungserlebnis\u201c, sondern fand einleuchtend, dass es besser sei, Gewalt nicht mit Gewalt zu vergelten, also ein eher rationaler Zugang, \u00e4hnlich Tolstoi. So fing alles an.<\/p>\n

Auch seine Texte sind in einem rationalen Stil verfasst. Bei allen Zuspitzungen und Provokationen in der Sache ist der Ton nie eifernd, sondern unaufgeregt begr\u00fcndend. Inhaltlich k\u00f6nnte einiges, verglichen mit dem, was f\u00fcr gesellschaftliche Mehrheiten \u201erealistisch\u201c ist, \u201efundamentalistisch\u201c genannt werden, aber stets werden menschliche Grenzen, Schw\u00e4chen, unl\u00f6sbare Probleme benannt, zur Geduld und Beharrlichkeit gemahnt, zum gemeinschaftlichen Beginnen auch im Kleinen. Das als richtig Erkannte kann sich keiner Erfolge gewiss sein und darf sich auch am Erfolg nicht orientieren. Die radikal gewaltlosen Minderheiten d\u00fcrfen sich auch Erfolgsma\u00dfst\u00e4be anderer nicht aufdr\u00e4ngen lassen. Das Nachwort von Egon Spiegel erw\u00e4hnt die Gef\u00e4hrdung durch eine \u201eunbarmherzige Prinzipientreue\u201c, die radikale PazifistInnen rigoros \u00fcberfordern kann. Denn ein anspruchsvolleres Programm als ohne Gewalt zu leben, ist kaum vorstellbar, deshalb muss es durch Lebensklugheit, Gelassenheit und eine Erkenntnis wo unsere Verantwortung endet, kritisch begleitet werden. Der Titel ist gut gew\u00e4hlt, denn Kritik der Gewalt in ihren vielf\u00e4ltigen Dimensionen ist der Schwerpunkt dieser Sammlung. Schon, was als \u201eGewalt\u201c wahrgenommen wird, ist durch Staat, Eigentumsordnung und Massenmedien verzerrt.<\/p>\n

Ullrich legt aber auch Wert darauf, dass Gewaltlosigkeit nicht in erster Linie in spektakul\u00e4ren Aktionen zivilen Ungehorsams<\/a> gesehen werden darf, sondern dass ein \u201eLassen der Gewalt\u201c ein anspruchsvolles und m\u00fchsames Programm der Ver\u00e4nderung von Lebensweisen, Strukturen, Selbstverst\u00e4ndlichkeiten, Beziehungen ist. Ein Beginnen, das immer wieder auch an Grenzen st\u00f6\u00dft. Gewaltverzicht hat auch einen Preis, und es gibt Situationen der Hilflosigkeit gegen\u00fcber der Gewalt. Aber: \u201eAlle k\u00f6nnen beim Unterlassen mitmachen.\u201c<\/p>\n

Gewaltlosigkeit \u2013 Ullrich schlie\u00dft sich stark an Gandhis Verst\u00e4ndnis an \u2013 hat immer mehrere Dimensionen, die auf die vielen Aspekte von Gewalthandlungen und -strukturen antworten. Das \u201eLassen der Gewalt\u201c geschieht aber nicht in einer evolution\u00e4r zu denkenden Schrittfolge, in Eskalationsstufen oder einfachen Ursache-Wirkung-Zusammenh\u00e4ngen, sondern in schwierigen und widerspr\u00fcchlichen Herausforderungen: \u201eF\u00fcr mich besteht der Gegensatz zum Freizeitpazifismus nicht in der hauptamtlichen T\u00e4tigkeit von Friedensfachkr\u00e4ften, sondern darin, dass die Nichtzusammenarbeit mit der strukturellen Gewalt Teil unserer ganzen Existenz wird.\u201c<\/p>\n

Nicht zu verletzen und nach Gerechtigkeit zu streben, entfaltet sich in folgenden Dimensionen:<\/p>\n

    \n
  1. Nicht Unrecht tun (auch nicht f\u00fcr den guten Zweck);<\/li>\n
  2. Nichtzusammenarbeit mit dem Unrecht: dazu geh\u00f6ren f\u00fcr Ullrich Verzicht auf Zinsen ebenso wie kritischer Konsum oder staatliche Strukturen nicht zu legitimieren, etwa indem man Ehrungen annimmt, sich an Wahlen beteiligt oder durch Treueeide. Er selbst hat zun\u00e4chst keine Zulassung als Anwalt erhalten, weil er den Eid verweigert und dem Justizministerium mitgeteilt hatte, dass er seinem Gewissen eher folgen werde als dem staatlichen Gesetz; das Bundesverfassungsgericht erm\u00f6glichte ihm schlie\u00dflich doch, Anwalt zu werden. Diese Konsequenz in der urchristlichen Tradition, die das Schw\u00f6ren verbietet (\u201eDein Wort sei ja, ja, nein, nein, alles andere ist von \u00dcbel\u201c) wurde durch die T\u00e4ufer und den radikalen Fl\u00fcgel der Reformation im 16. Jahrhundert erneuert und war \u2013 neben der Verweigerung der Kindertaufe und Kriegsdienste \u2013 kennzeichnend f\u00fcr christliche Verwerfung der (Staats-)Gewalt. Damit an dieser \u201efundamentalistischen\u201c Stelle kein Irrtum entsteht: Ullrich fordert das keineswegs als notwendige Konsequenz oder allgemeine Pflicht, betont auch die unvermeidbaren Kompromisse und ein dialogisches Vorgehen. Aber an bestimmten Stellen eben auch \u201eExperimente mit der Wahrheit\u201c zu machen.<\/li>\n
  3. Widerstand gegen das Unrecht, auch wenn dieser Widerstand nicht aus sich heraus verhindern kann, was er ablehnt; oft geht es um Parteinahme und die pers\u00f6nliche Entscheidung, \u201eob wir bei denen sind die drau\u00dfen stehen, oder bei denen, die drinnen die T\u00fcr zumachen\u201c.<\/li>\n
  4. Formen eines gerechten Lebens, Gemeinschaften, Kultur der Gewaltfreiheit. Diese vier Dimensionen st\u00fctzen einander. K\u00e4mpfe gegen \u201eUnrecht\u201c setzen bei Ullrich ein Rechts-Verst\u00e4ndnis voraus, das sich von staatlichen Gesetzen nichts vorschreiben l\u00e4sst und sich gerade gegen Zwang und Gewalt wendet: \u201eDas Recht ist oft ohnm\u00e4chtig und wird mit Stiefeln getreten.\u201c<\/li>\n<\/ol>\n

    Immer wieder begr\u00fcndet er seinen Skeptizismus, Recht k\u00f6nnte etwa mit milit\u00e4rischer Gewalt durchgesetzt werden: dort siegt der St\u00e4rkere, nicht das Recht. Das Recht stellt sich \u2013 in seiner Perspektive \u2013 vielmehr der Gewalt und Staatsmacht entgegen, wirksam ist es besonders, wenn Recht aus zwangloser Einsicht und geteilten \u00dcberzeugungen entsteht.<\/p>\n

    Es ist hier nicht m\u00f6glich, noch weitere Aspekte des gedankenreichen Buches zu diskutieren; es verdient festgehalten zu werden was auch Egon Spiegel in seinem \u201ebiographischen R\u00fcckblick\u201c auf die gemeinsamen Diskussionen und Erfahrungen mit seinem Freund Ullrich festh\u00e4lt: \u201eGandhis \u201aEnt-deckung\u2018 der Gewaltfreien Aktion als eine politisch hoch wirksame Methode der Konfliktl\u00f6sung impliziert die Ent-deckung des Anarchismus, des herrschaftsfreien Zusammenlebens auf allen Ebenen unseres sozialen Kosmos.\u201c<\/p>\n

    Johann Bauer<\/strong><\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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