Wir lachten alle einmal mehr \u00fcber seine satirischen Anwandlungen. Alle verstanden sein Bonmot aber auch als besondere Wertsch\u00e4tzung Kropotkins und des kommunistischen Anarchismus\u2018, die damals zu Zeiten der antiautorit\u00e4ren Revolte in der Anarchoszene bestand. Seine Popularit\u00e4t bei den Junganarchos speiste sich aus dem gr\u00f6\u00dferen humanistischen Mehrwert, den sein kommunistischer Anarchismus versprach, gegen\u00fcber dem Marx\u2019schen \u2013 aber auch Bakunin\u2019schen \u2013 Kollektivismus, der uns zu sehr dem b\u00fcrgerlichen Leistungsprinzip verhaftet schien. Der Anarchismusforscher Heinz Hug bemerkt, dass Kropotkin der anarchistische Theoretiker sei, dessen Gedanken \u00fcber die anarchistische Bewegung hinaus (nicht nur) in der Arbeiterbewegung am meisten verbreitet seien.((1)) Sein guter Ruf ist auch eine Folge der authentischen Lebenspraxis eines Libert\u00e4ren, der ein \u00fcberaus kreativer und charismatischer Mensch gewesen sein muss: Ein Angeh\u00f6riger des russischen Hochadels, dem die Karriere f\u00fcr eine Milit\u00e4rlaufbahn schon mit in die Wiege gelegt schien, der sich dann aber f\u00fcr ein individuelles und interessengeleitetes Leben als Geograf, Reisender, revolution\u00e4rer Philosoph und politischer Autor entschieden hat.<\/p>\n
Aus Naturbeobachtungen auf ausgedehnten Reisen ((4)) und wissenschaftlichen Studien zieht Kropotkin den Schluss, dass Gesellschaftlichkeit und solidarisches Zusammenwirken allgemeine Konstanten in der Entwicklung der Arten schlechthin sind. Keine Entwicklung innerhalb derselben Art gehe auf Perioden gegenseitigen Kampfes zur\u00fcck \u2013 im Gegenteil \u2013 sondern sei das Ergebnis der Erfahrung von Kooperation und einer damit einhergehenden Moral.<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
\u00d6kologie und Tierrechte<\/h5>\n
Kropotkins Perspektive der konstruktiven Entwicklungsgrundlagen sozialen Lebens von Tieren und Menschen wirkt geradezu modern. Sein undogmatischer Blickwinkel einer auf Beobachtung und Glaubensfreiheit beruhenden vergleichenden Methode besitzt aktuelle Relevanz im Bereich der \u00d6kologie- und Tierrechtsbewegung. Heutzutage ist das Wissen \u00fcber den Zusammenhang von Klimawandel, Ausbeutung der Naturressourcen, dem R\u00fcckzug von Flora und Fauna auf schwindende Naturr\u00e4ume und steigendem Druck auf die sozial Schwachen weit verbreitet. Medienberichte \u00fcber den Kontext von Umweltzerst\u00f6rung, Fleischkonsum und daraus entwickelter Virusmutationen zeigen allen die Destruktivit\u00e4t tradierter Wirtschafts- und Ern\u00e4hrungsweisen auf. Der im Corona-Lockdown ge\u00fcbte Verzicht auf gewohntes Freizeit- und Konsumverhalten zwingt zum Nachdenken \u00fcber Alternativen. J\u00fcngste solidarische Selbsthilfeinitiativen in der Coronapandemie bilden den Hintergrund einer Chance der \u00dcberpr\u00fcfung eines extrem konsumeristischen Gesellschafts- und Lebensmodells. In Kropotkins Schriften \u201eDie gegenseitige Hilfe in der Tier- und Menschenwelt\u201c ((2)) und \u201eAnarchistische Moral\u201c ((3)) werden die Formen von Geselligkeit, Solidarit\u00e4t und Empathie menschlicher und tierischer Gesellschaften analysiert und verglichen. Aus Naturbeobachtungen auf ausgedehnten Reisen ((4)) und wissenschaftlichen Studien zieht Kropotkin den Schluss, dass Gesellschaftlichkeit und solidarisches Zusammenwirken allgemeine Konstanten in der Entwicklung der Arten schlechthin sind. Keine Entwicklung innerhalb derselben Art gehe auf Perioden gegenseitigen Kampfes zur\u00fcck \u2013 im Gegenteil \u2013 sondern sei das Ergebnis der Erfahrung von Kooperation und einer damit einhergehenden Moral.<\/p>\n
Moralisches Handeln<\/h5>\n
Kropotkin stellt dazu folgendes fest: \u201eDie Moral, die sich aus den Beobachtungen des gesamten Tierreichs entwickelt und welche um vieles die der Christen \u00fcbertrifft, kann man so res\u00fcmieren: \u201aTue den anderen, was du willst, das dir in \u00e4hnlichen Umst\u00e4nden zu teil wird\u2018, und sie f\u00fcgt bei: \u201aEs ist blo\u00df ein Rat, den ich dir gebe, aber ein Rat, der die Frucht langer Lebenserfahrungen der in Gesellschaft lebenden Tiere ist; und bei der unendlichen Masse gesellschaftlicher Tiere, den Menschen mit einbegriffen, ist das Handeln nach diesem Prinzip zur Gewohnheit geworden. Ohne diesen Faktor k\u00f6nnte \u00fcbrigens keine Gesellschaft fortbestehen, keine Rasse ((5)) k\u00f6nnte all die nat\u00fcrlichen Hindernisse \u00fcberwinden, gegen welche sie zu k\u00e4mpfen hat.\u2018\u201c ((6))<\/p>\n
An Kropotkins Begr\u00e4bnis am 13. Februar 1921 in Moskau nahmen tausende russischer Anarchist*innen teil, die f\u00fcr einen Tag aus dem Gef\u00e4ngnis freigelassen wurden. Es war das letzte Aufb\u00e4umen der anarchistischen Bewegung in der Sowjetunion. Viele verloren im real existierenden Kommunismus ihr Leben in den Gulags. Das terroristische Selbstbehauptungsregime \u00e0 la Lenin und Stalin m\u00fcndete schlie\u00dflich im Bankrott des Realsozialismus. Der Realkapitalismus hat uns die Notwendigkeit seines Endes angesichts der Klimakatastrophe aufgezeigt. Mit Kropotkin kann der Schluss gezogen werden, dass nur Empathie und Solidarit\u00e4t mit Anderen \u2013 Menschen und Tieren \u2013, unter Einbeziehung konstruktiver Kritik und revolution\u00e4ren Handelns, das \u00dcberleben von Mensch und Tier und den Erhalt der nat\u00fcrlichen Grundlagen sichern kann.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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