{"id":26433,"date":"2021-12-20T19:08:41","date_gmt":"2021-12-20T17:08:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/2021\/12\/der-neue-geist-des-kapitalismus-und-die-identitaetspolitik\/"},"modified":"2022-01-05T12:36:10","modified_gmt":"2022-01-05T10:36:10","slug":"der-neue-geist-des-kapitalismus-und-die-identitaetspolitik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/2021\/12\/der-neue-geist-des-kapitalismus-und-die-identitaetspolitik\/","title":{"rendered":"Der neue Geist des Kapitalismus und die Identit\u00e4tspolitik"},"content":{"rendered":"

Wie h\u00e4ltst du\u02bcs mit der Identit\u00e4tspolitik<\/a>? Diese Frage droht nicht nur die Linkspartei zu spalten. Auch gro\u00dfe Teile der au\u00dferparlamentarischen Linken zerstreiten sich an der Frage. F\u00fcr einen \u00dcberblick \u00fcber die Debatte ist der Blog des Publizisten Sebastian Friedrich zur \u201eNeuen Klassenpolitik\u201c ((1)) zu empfehlen. Hier sind zahlreiche Beitr\u00e4ge der deutschsprachigen Debatte verlinkt. Doch auch hier fehlen Verweise auf ein Buch, das in den letzten 20 Jahren erst in Frankreich, dann auch in Deutschland viel Diskussionsstoff bot. Die Sozialwissenschaftler*innen Luc Boltanski und \u00c8ve Chiapello analysieren in dem volumin\u00f6sen Werk \u201eDer neue Geist des Kapitalismus\u201c ((2)) den Wandel der Ideologie des Kapitalismus. Im Sinne der Regulationstheorie unterteilen die Autor*innen die Geschichte des Kapitalismus in drei Phasen: W\u00e4hrend im ausgehenden 19. Jahrhundert die Person des Unternehmers im Mittelpunkt stand, bezeichnen Boltanski und Chiapello die zweite, meist fordistisch genannte Phase von 1930 bis 1960 als die \u00c4ra der durchb\u00fcrokratisierten Industrieunternehmen.<\/p>\n

K\u00fcnstler*innen- versus Sozialkritik<\/h5>\n

Sie wurde abgel\u00f6st von der aktuellen Phase des Digitalkapitalismus. Seine Ideologie, so der Befund des Duos, hat Teile der Kritik am fordistischen Kapitalismus aufgenommen. Hier stellen sie die K\u00fcnstler*innenkritik der Sozialkritik gegen\u00fcber. Letztere rekurriert auf die historische Arbeiter*innengewerkschaft, indem Anarchosyndikalist*innen, Anarchist*innen und die verschiedenen Str\u00f6mungen des Kommunismus und der Sozialdemokratie die Ausbeutung der Arbeiter*innen in den Mittelpunkt ihrer Kritik stellten. Die K\u00fcnstler*innenkritik hingegen moniert, dass der Kapitalismus die Individualit\u00e4t und Subjektivit\u00e4t der Individuen unterdr\u00fccke. Analytisch pr\u00e4ziser scheint mir aber, von der Kritik des Kleinb\u00fcrger*innentums zu reden. Diese K\u00fcnstler*innenkritik hat bei Boltanski und Chiapello viele \u00dcberschneidungen zu dem, was heute Identit\u00e4tspolitik genannt wird. \u00dcberzeugend zeigen die Autor*innen auf, wie gro\u00dfe Teile dieser Kritik vom modernen Kapitalismus \u00fcbernommen werden.
\nDie in der K\u00fcnstler*innenkritik betonten Bed\u00fcrfnisse nach Authentizit\u00e4t und Freiheit werden in Eigenschaften wie \u201eAutonomie, Spontaneit\u00e4t, Mobilit\u00e4t, Disponibilit\u00e4t, Kreativit\u00e4t, Flexibilit\u00e4t\u201c f\u00fcr den modernen Kapitalismus nutzbar gemacht. \u201eDie Offenheit gegen\u00fcber Anderem und Neuem, die vision\u00e4re Gabe, das Gesp\u00fcr f\u00fcr Unterschiede, die R\u00fccksichtnahme auf die je eigene Geschichte und die Akzeptanz der verschiedenen Erfahrungen\u201c (S. 143 f) werden als einige Items des modernen Kapitalismus benannt. Dann wird verst\u00e4ndlich, warum heute in den kapitalistischen Manager*innenschulungen so viel von Empathie, Individualismus, Eigeninitiative die Rede ist. \u201eDie Betonung des Aufeinander-Zugehens authentischer menschlicher Beziehungen (im Unterschied zu einem b\u00fcrokratischen Formalismus) bildet in der Welt der Produktionsorganisation eine Antwort auf die Stimmen, die die Entfremdung durch die Arbeit und die Automatisierung der menschlichen Beziehungen kritisiert hatten\u201c (S. 144). In den folgenden Kapiteln untersucht das Duo, wie eine neue Haltung zum Geld, eine st\u00e4rkere Beachtung der Umweltproblematik und eine ver\u00e4nderte Einstellung zur Arbeit Teil der neuen kapitalistischen Ideologie werden.<\/p>\n

Auf der Suche nach einen neuen Geist des Antikapitalismus<\/h5>\n

Nicht Gegenstand des Buches ist die Frage, wie eine linke Bewegung auf der H\u00f6he der Zeit auf den neuen Geist des Kapitalismus reagieren soll. Es w\u00fcrde sich lohnen, die Debatte zu beginnen. Dabei w\u00e4re auch anzuerkennen, dass eine Linke, die noch an Kapitalismusvorstellungen der fordistischen \u00c4ra festh\u00e4lt, im neuen Geist des Kapitalismus nicht gut agieren kann. Die linke Bewegung m\u00fcsste anerkennen, dass es kein Zur\u00fcck zu den heute verkl\u00e4rten Jahren des fordistischen Kapitalismus geben kann und wird. Ebenso fatal w\u00e4re es aber, den neuen Geist des Kapitalismus und seine Werte als Erfolg linker Politik auszugeben. Dann schwimmt man im Linksliberalismus mit. Es muss uns darum gehen, einen neuen Geist des Antikapitalismus zu finden, der allerdings in konkreten K\u00e4mpfen entsteht. In den transnationalen K\u00e4mpfen der Gorillas-Rider*innen oder der Berliner Krankenhausbewegung k\u00f6nnten wir ihm vielleicht nahekommen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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