Vorsicht! Der Titel dieses Buches verspricht etwas, was das Buch nicht einl\u00f6st. „Aufgekl\u00e4rte Anarchie“ ist f\u00fcr den Autor nicht etwa ein zeitgem\u00e4\u00dfer Anarchismus, sondern im Gegenteil eine klassisch-liberale Staatsrechtslehre, die auf wundersame Weise das postulierte Ziel der Anarchie verwirklichen soll. Es ist tats\u00e4chlich so etwas wie die b\u00fcrgerlich- liberale Version jener marxistischen Unm\u00f6glichkeit, mit Hilfe der Verwirklichung eines Staates dessen Absterben erreichen zu wollen.<\/p>\n
Daher diskutiert Kaufmann auch nicht, inwieweit anarchistische Philosophie aktuell ist, sondern er l\u00e4\u00dft Anarchie nur als „Intuition“ (S. 12f) gelten und stellt sie damit a priori au\u00dferhalb der Rationalit\u00e4t, auch jener der Aufkl\u00e4rung. Geschichte und Theorie der anarchistischen Bewegung diskutiert er nicht, von Ausnahmen wie Max Stirner einmal abgesehen. Der Zweck anarchistischer Intuition, wie zum Beispiel das Gef\u00fchl, freiwillige \u00dcbereink\u00fcnfte seien eigentlich – intuitiv – staatlich-zwanghaft hergestellten \u00dcbereink\u00fcnften vorzuziehen, ist ausschlie\u00dflich, diese Intuition als eine Art Folie den zu liberalisierenden staatlichen Zwangsinstitutionen entgegenzuhalten. Auf diese Weise soll bei der Begr\u00fcndung von Notwendigkeiten staatlichen Zwangs die historisch einzuschlagene Entwicklungsrichtung nicht vergessen werden: „aufgekl\u00e4rte Anarchie“ im Sinne einer Begrenzung staatlichen Zwangs auf der Basis von dessen Notwendigkeit.<\/p>\n
Unter diesem Blickwinkel werden mit den Altmeistern der Staatsrechtslehre von Aristoteles \u00fcber Hobbes, Locke, Hegel bis hin zu den heutigen Kommunitaristen und zu John Rawls, ordin\u00e4re staatliche Zwangsinstitutionen begr\u00fcndet und gegen libert\u00e4re Kritik abgesichert. Die abgehandelten Themen wie Anthropologie, Moral, Vertrag, Zwang, Souver\u00e4nit\u00e4t, Legitimation, Widerstandsrecht, Freiheit, Eigentum w\u00e4ren nicht uninteressant, wenn sie denn tats\u00e4chlich rational mit anarchistischer Theorie konfrontiert w\u00fcrden. Die Anarchie besitzt jedoch lediglich „insofern methodischen Charakter, als sie einen Weg zur \u00dcberpr\u00fcfung und Kritik der sozialen Verh\u00e4ltnisse bietet.“ (S. 226) Daf\u00fcr mu\u00df sie „mit der traditionellen politischen Theorie vermittelbar und kommensurabel“ (S. 12) bleiben. \u00dcblicherweise tendiert der Autor dann zu solchen Schlu\u00dffolgerungen: „Gewaltenteilung und Gewaltenkontrolle ist ein unverzichtbares Mittel, um der herrschaftsfreien Gesellschaft wenigstens etwas n\u00e4her zu kommen.“ (S.125) Daran ist nur richtig, da\u00df auch AnarchistInnen eine gewaltengeteilte Gesellschaft im Zweifel einer Diktatur vorz\u00f6gen. Doch das ist banal: ansonsten verhindert das trotz Gewaltenteilung gut funktionierende staatliche Gewaltmonopol gerade permanent die Entwicklung hin zur herrschaftsfreien Gesellschaft.<\/p>\n
Das Buch ist eine unlautere Instrumentalisierung des Anarchismus f\u00fcr niedere Zwecke: der Immunisierung des Rechtsstaats gegen Grundsatzkritik. Der b\u00fcrgerlich-demokratische Rechtsstaat und eine „aufgekl\u00e4rte Anarchie“ sind aber unvereinbar, sie sind keine aufeinanderfolgenden Entwicklungsstufen, sondern Antipoden. Aus dem einen entwickelt sich nicht, quasi nat\u00fcrlich, das andere, so sehr sich liberale Rechtsphilosophen wie Kaufmann auch anstrengen m\u00f6gen. F\u00fcr Libert\u00e4re bedeutet das nur, da\u00df uns der Kampf nicht erspart bleiben wird.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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