Mit der Natur ist es so eine Sache: Vollmond, Nachtigall und Pappelbl\u00e4tter scheinen mit gesellschaftlichen Prozessen nur bedingt etwas zu tun zu haben. Dennoch wurde die Natur in der politischen Ideengeschichte nicht selten herangezogen, um Vorstellungen vom richtigen Leben zu legitimieren. Auch der Anarchismus war alles andere als gefeit vor solchen Erz\u00e4hlungen, die den nat\u00fcrlichen Lauf der Dinge gegen die \u00dcberformung des Lebens durch Staat und Kapital verteidigen wollten. Daraus speiste sich in manchen Str\u00f6mungen eine Technik- und Fortschrittsfeindlichkeit, die die befreite Zukunft als eine Art R\u00fcckkehr zum Naturzustand imaginierte. Auch wenn damit zweifellos eine Romantisierung verkn\u00fcpft ist, lohnt es sich, der Frage nachzugehen, welche \u201eBeziehungen zu nicht-menschlichen und menschlichen Naturen\u201c die Anarchist:innen anstrebten, \u201eum Freiheit, Gleichheit und Solidarit\u00e4t zu erreichen\u201c ((22)). Das tut Milo Probst in seinem Buch \u201eAnarchistische \u00d6kologien\u201c. Er setzt dabei an Kalendereintr\u00e4gen in anarchistischen Zeitschriften aus dem Schweizer Jura an, in denen tats\u00e4chlich die Bl\u00e4tter einer Pappel, bl\u00fchender L\u00f6wenzahn und die Niederschlagung revolution\u00e4rer Aufst\u00e4nde gleichberechtigt nebeneinander standen. Von da aus streift Probst durch die Geschichte des Anarchismus von seinen Urspr\u00fcngen als politischer Bewegung in den 1870er Jahren bis zu seinem Scheitern als Massenbewegung nach dem Ersten Weltkrieg. Er historisiert das \u201e\u00f6kologische Denken\u201c und zeigt auf, dass und inwiefern die Beziehungen zur Natur als Teil der \u201eBefreiungsbestrebungen und -erw\u00e4gungen\u201c ((30)) mitverhandelt wurden.
\nAuch ein Antikapitalismus war damit verbunden, der die Kommodifizierung, also das Zur-Ware-Machen von menschlichen Beziehungen wie auch von Natur, kritisierte. Die antikapitalistische Haltung inspirierte die Ideen von einem \u201eanderen, nutznie\u00dferischen Gebrauch der Welt und nicht nur von einem Austausch der Eigent\u00fcmer:innen\u201c (194). Aber Probsts Studie f\u00f6rdert nicht nur solch Erfreuliches zutage. Schmerzlich ist sicherlich die Einsicht, dass das \u00f6kologische Denken kolonialistische Haltungen nicht ausschloss. In Argentinien waren auch Anarchist:innen nicht gegen die Besiedelung des Landes und die Vertreibung der indigenen Bev\u00f6lkerung: So zeigte sich erschreckender Weise \u201edie Kolonisierung durchaus im Einklang \u2028mit anarchistischen Befreiungsbestrebungen\u201c (175).
\nUnd Argentinien war keineswegs peripher, es galt damals als ein \u201eZentrum des globalen Anarchismus\u201c (196). Neben der Kolonialit\u00e4t, dem Fortwirken kolonialer Muster, gibt es allerdings auch noch weitere Beispiele eher positiver Errungenschaften und M\u00f6glichkeiten:
\nDie Beziehung zum K\u00f6rper und zu den Umwelten etwa zum zentralen Fokus anarchistischer P\u00e4dagogik zu machen, ist nichts, wof\u00fcr mensch sich als Anarchist:in sch\u00e4men m\u00fcsste.
\nProbst f\u00fcllt mit seinem gro\u00dfartigen Buch nicht nur eine Forschungsl\u00fccke hinsichtlich des Gegenstands, dem \u00f6kologischen Diskurs, er legt auch eine methodisch innovative Historiographie vor. Dass er dabei nicht an Rolf Cantzens \u201eWeniger Staat \u2013 mehr Gesellschaft. Freiheit \u2013 \u00d6kologie \u2013 Anarchismus\u201c (1995) und auch nicht an Murray Bookchins Konzept der \u201eSozialen \u00d6kologie\u201c aus \u201eDie \u00d6kologie der Freiheit\u201c (1985) ankn\u00fcpft, l\u00e4sst Raum f\u00fcr weitere Ausf\u00fchrungen und Debatten. Schlie\u00dflich geht es aber, nicht zu vergessen, auch darum, in die Gegenwart zu wirken und \u201ein den Spalten zwischen Herrschaftssystemen\u201c (202) Ver\u00e4nderungen anzustreben, die die alten Mauern und herrschenden Muster zersprengen wie der Efeu es mit W\u00e4nden tut.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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