<\/p>\n
\u201eIm Folgenden steht eine widerspenstige und widerst\u00e4ndige \u00f6sterreichische Akteurin im Mittelpunkt, die sich in unterschiedlichen emanzipatorischen, reformatorischen und gewaltfreien Bewegungen engagierte\u201c, so schreibt die Historikerin Brigitte Rath in der Einleitung zu ihrer biographischen Arbeit \u00fcber Olga Misa\u0159, die im Winter 2025 im Mandelbaum Verlag erschienen ist. Es ist ein gro\u00dfer Verdienst der Autorin, eine der bedeutendsten \u00f6sterreichischen Aktivistinnen in der Frauen- und Friedensbewegung, sowie der anarchistischen Bewegung, die in der ersten H\u00e4lfte des 20. Jahrhunderts ein umtriebiges Leben f\u00fchrte, in Erinnerung zu rufen.
\nLeider geschieht dies immer noch zu selten, obwohl mehr dieser Geschichte(n) erz\u00e4hlt werden m\u00fcssten.<\/p>\n
Warum? Rath zeigt anhand der Biographie sowohl eine individuelle als auch eine kollektive Geschichte, indem sie den konkreten Auseinandersetzungen und Debatten, in die Olga Misa\u0159 involviert war, nachsp\u00fcrt und diese nachvollziehbar macht: wie jene \u00fcber das Eink\u00fcchenhaus, das freie Wahlrecht, den Mutterschutz, den Schwangerschaftsabbruch oder freie Liebe. Sichtbar gemacht werden auch die Strukturen und Aktivit\u00e4ten der verschiedenen Frauenvereine, in denen Misa\u0159 aktiv war. Zu erw\u00e4hnen sind die \u201eWomen\u2019s International League for Peace and Freedom\u201c (WILPF), die \u201eInternationale Frauenliga f\u00fcr Frieden und Freiheit\u201c (IFFF), sowie der \u00f6sterreichische \u201eBund f\u00fcr Mutterschutz\u201c. Misa\u0159 war Funktionstr\u00e4gerin der erw\u00e4hnten Vereine, sie publizierte, hielt Vortr\u00e4ge und war eine beliebte Rednerin auf Demonstrationen und bei Diskussionsveranstaltungen. Historische Forschungen \u00fcber politische Zusammenh\u00e4nge konzentrieren sich gern auf die m\u00e4nnlichen K\u00f6pfe der ersten Reihe, andere \u2013 vor allem Frauen \u2013 werden oft \u00fcbersehen.<\/p>\n
\u201eOhne organisatorische Beitr\u00e4ge von Frauen, die in der zweiten Reihe standen und sich nicht schriftlich \u00e4u\u00dferten, w\u00e4re wohl die Arbeit dieser Organisationen, wie so vieler anderer zivilgesellschaftlicher Zusammenschl\u00fcsse, nicht vorstellbar.\u201c
\nSichtbarkeit bedeutet in der historischen Forschung meist, schriftliche Spuren zu hinterlassen. Dies f\u00fchrt zu einer gr\u00f6\u00dferen \u201eSichtbarkeit von AktivistInnen mit b\u00fcrgerlichen Hintergrund\u201c. Das gilt auch f\u00fcr Misa\u0159. Sie kam aus einer b\u00fcrgerlich j\u00fcdischen Familie, war gebildet und im Alter von 32 Jahren schloss sie sich 1908 der radikalen Frauenbewegung an. Zu diesem Zeitpunkt war sie verheiratet und hatte achtj\u00e4hrige Zwillingst\u00f6chter. 1919 ver\u00f6ffentlichte sie die sexualethische Schrift \u201eNeuen Liebesidealen entgegen\u201c, in der sie sich f\u00fcr das Recht auf Zivilehe und f\u00fcr Beziehungsformen au\u00dferhalb der Ehe aussprach. Zu dieser Zeit f\u00fchrte sie selbst eine au\u00dfereheliche Liebesbeziehung, die sie sp\u00e4ter selbst wieder beendete. Ihre Brosch\u00fcre erregte Aufsehen, sie wurde in verschiedensten Kreisen rezipiert und diskutiert, so auch in der anarchistischen Zeitschrift \u201eErkenntnis und Befreiung\u201c, die der Anarchist Pierre Ramus herausgab. Beide verband in den 1920er Jahren ein wertsch\u00e4tzendes und kollegiales Verh\u00e4ltnis. 1923 wurde Olga Misa\u0159 die zentrale Figur innerhalb des \u201eBundes der Kriegsdienstgegner\u201c, der Mitglied der \u201eWar Restisters\u2019 International\u201c (WRI) war und eine gro\u00dfe N\u00e4he zu Ramus und dem \u201eBund herrschaftsloser Sozialisten\u201c hatte. Beide Vereinigungen engagierten sich gegen die Wiedereinf\u00fchrung eines Heeres in \u00d6sterreich nach dem Ersten Weltkrieg und in Folge gegen die Militarisierung der Politik, propagierten antimilitaristische Ideen und unterst\u00fctzten Kriegsdienstverweigerer. Trotz punktueller B\u00fcndnisse mit b\u00fcrgerlichen und sozialdemokratischen Kreisen blieben diese Versuche marginalisiert.<\/p>\n
Die 1920er Jahren waren gepr\u00e4gt von einer Zuspitzung der politischen Auseinandersetzung, einer Zunahme der politischen Gewalt, der Pr\u00e4senz verschiedenster paramilit\u00e4rischer Verb\u00e4nde und vor allem dem Erstarken der faschistischen Kr\u00e4fte. Dank der umfassenden und akribischen Recherche von Rath k\u00f6nnen die biographischen Aus- und Abschnitte von Misa\u0159s Leben im Kontext der sozialen sowie politischen Entwicklungen, der Ereignisse und Stimmungen der damaligen Zeit gelesen werden. So gab es bereits 1923 bei der Antikriegsdemonstration massive St\u00f6raktionen von \u201eHakenkreuzlern\u201c. Ein anderes Beispiel: F\u00fcnf Jahre sp\u00e4ter, nach der 2. internationalen Konferenz der WRI, die in \u00d6sterreich stattfand und die Olga Misa\u0159 ma\u00dfgeblich mitorganisierte, kam es bei einem Vortrag von Gandhis Mitarbeiter Rajendra Prasad zu einem gewaltsamen \u00dcbergriff von einer \u201eGruppe organisierter Reaktion\u00e4rer\u201c. Nach kurzem Widerstand etablierte sich 1933\/34 in \u00d6sterreich eine austrofaschistische Diktatur, zwei Jahre sp\u00e4ter, 1936, wurde der Bund der Kriegsdienstgegner beh\u00f6rdlich aufgel\u00f6st.
\nIm April 1939 floh das Ehepaar Misa\u0159 nach England. Auch im Exil blieb sie, trotz der sozial und \u00f6konomisch prek\u00e4ren Situation, in der Antikriegsbewegung aktiv. 1950 verstarb sie mit 74 Jahren an einem Herzversagen. Brigitte Raths wichtige Biographie \u00fcber Olga Misa\u0159 m\u00f6ge die Erinnerung an diese au\u00dfergew\u00f6hnliche Aktivistin wachrufen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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