Nur selten haben sich bisher bekennende AnarchistInnen theoretisch mit dem auseinandergesetzt, was heutzutage „Postmoderne“ genannt wird. Da\u00df der Anarchismus als Theoriekonglomerat aufgrund neuer Situationen aktualisierungsbed\u00fcrftig ist, wird wohl kaum von irgendwem angezweifelt, und die TheoretikerInnen der Postmoderne – die sich selber selten so bezeichnen – leisten hier eine Hilfestellung, die h\u00e4ufiger honoriert bzw. \u00fcberhaupt erst einmal wahr- und angenommen werden m\u00fc\u00dfte.<\/p>\n
Die Frage, ob so verschiedene TheoretikerInnen wie Foucault, Derrida, oder Lyotard Anarchisten w\u00e4ren, ist dabei hinf\u00e4llig: Zu oft schon hat der Anarchismus recht willk\u00fcrlich bekannte WissenschaftlerInnen oder Kulturschaffende auf seine Seite geschafft. Allerdings ist es durchaus wahrscheinlich, da\u00df der Anarchismus aufgrund seiner Heterogenit\u00e4t und seiner stetigen M\u00f6glichkeit der Variation den meisten TheoretikerInnen der Postmoderne n\u00e4her stehen d\u00fcrfte als irgendeine andere politische Ideologie.<\/p>\n
Die Br\u00fccke zwischen Anarchismus und Postmoderne zu schlagen, das versucht Jens Kastner in seiner Dissertation „Politik und Postmoderne“ am Beispiel Zygmunt Baumanns in einer Flei\u00dfarbeit von 450 Seiten. Und der Versuch kann als gelungen gewertet werden, denn, anders als so oft \u00fcblich, macht Kastner nicht den Fehler, Anarchismus und Postmoderne hintereinander vorzustellen und den Rest den RezipientInnen seines Buches zu \u00fcberlassen – und er bem\u00fcht sich erst recht nicht krampfhaft, der Postmoderne den Stempel des Anarchismus aufzudr\u00fccken.<\/p>\n
Vielmehr untersucht Kastner gemeinsame Grundannahmen und Felder (notwendiger) anarchistischer Debatten und postmoderner Wissenschaft, wie etwa der Aufarbeitung des Holocaust durch Zygmunt Baumann (in „Dialektik der Ordnung“) oder den „Identit\u00e4tspolitiken“ des Feminismus (hier w\u00e4re Judith Butler zu nennen) und Ethnozentrismus (Stuart Hall) – oftmals Sachgebiete, mit denen sich der Anarchismus nur peripher besch\u00e4ftigt, was den AnarchistInnen heutiger Zeit vorzuwerfen ist, und in denen er aus der postmodernen Theorie viel gewinnen k\u00f6nnte.<\/p>\n
Ein weiterer Augenmerk liegt bei Kastner auf dem Aufstand der Zapatistas in Chiapas, dem ersten „postmodernen Aufstand“ nach dem „Ende der Geschichte“ (Francis Fukuyama, neoliberaler „Postmodernist“). Die Weigerung der Zapatistas, politische Macht erobern zu wollen, die Adaption indigener Lebensweisen in ein revolution\u00e4res Konzept, die Tatsache, da\u00df es hier nicht um einen Aufstand f\u00fcr einen unabh\u00e4ngigen Nationalstaat geht, die Art und Weise des Kampfes mit der Nutzung der neuen Medien und dem (\u00e4sthetischen) „Wort als Waffe“ – das alles macht den Zapatismus f\u00fcr AnarchistInnen interessant und zu einem potentiellen Besch\u00e4ftigungsfeld f\u00fcr postmoderne TheoretikerInnen.<\/p>\n
Kastners Auseinandersetzung mit Zygmunt Baumann unter libert\u00e4ren Vorzeichen kann nur ein Einstieg sein f\u00fcr die „postmodernen AnarchistInnen der Zukunft“, weitere Analysen anderer postmoderner TheoretikerInnen und Theorien bleiben unerl\u00e4\u00dflich. Aber hier hat einer den n\u00f6tigen Anfang gemacht, und es bleibt zu hoffen, da\u00df dieses Beispiel Schule macht.<\/p>\n
Lobend zu erw\u00e4hnen ist, da\u00df diese Arbeit f\u00fcr eine Dissertation erstaunlich lesbar geschrieben ist: Bei dem oftmals wissenschaftlich schwierigen – und manchmal diffusem – Stoff, der ein mehrmaliges Lesen erfordert, bleibt schon beim ersten Mal die Motivation, dies ein weiteres Mal zu tun: Eindeutig ist der Sprach\u00e4sthet herauslesbar aus der Wissenschaft.<\/p>\n
Und noch kurz zum einzigen Nachteil des Buches: Der Preis, der einem bei wissenschaftlichen Arbeiten so oft das Vergn\u00fcgen einschr\u00e4nkt…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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