Im Zuge des US-Krieges gegen Afghanistan wird seit geraumer Zeit \u00fcber die pakistanische Grenzstadt Peshawar als einem Zentrum des terroristischen Islamismus berichtet. Vergessen ist, dass Peshawar auch eine gegenteilige Geschichte hat, als Zentrum eines gewaltlos-libert\u00e4ren Aufstands gegen die britische Kolonialmacht, initiiert von den sogenannten „Rothemden“-GandhianerInnen und inspiriert von der gewaltfreien Koran-Interpretation des Abdul Ghaffar Khan, der zudem ein Pashtune (damals Pathanen genannt) ist, also zu der Volksgruppe z\u00e4hlt, der heute schon quasi biologisch ein Hang zu Brutalit\u00e4t zugeschrieben wird, um den Krieg gegen sie zu begr\u00fcnden.<\/p>\n
Die Rothemden wurden 1929 gegr\u00fcndet und hatten bereits 1930 ihren H\u00f6hepunkt in der Kommune von Peshawar, in welcher die Rothemden gewaltlos britisches Milit\u00e4r zur Desertion verleitete und f\u00fcr kurze Zeit die Stadt Peshawar selbst verwaltete, bis die Briten neue und loyale Truppen heranf\u00fchrten.<\/p>\n
Die Kommune von Peshawar fand im Rahmen der Salzrevolution Gandhis 1930 statt. Obwohl Khan st\u00e4ndig Kontakt zu Gandhi hatte, waren die Rothemden doch immer eine eigenst\u00e4ndige und vor allem islamische Bewegung. Erst 1938 besuchte Gandhi die damalige Nordwest-Grenzprovinz des Kolonialreiches und fand eine entwickelte gewaltfrei-islamische Bewegung vor. Der Islam kannte weder ein Konzept der Nicht-Gewalt (ahimsa) noch die religi\u00f6s motivierte Leidensbereitschaft des Hinduismus. Doch der kriegerische Charakter der pathanischen Volksst\u00e4mme, die sich vor Khan oftmals selbst bek\u00e4mpften, verwandelte sich in einen entschlossenen Glauben in die Macht des moralischen Zwangs, eine Art „Heiliger Krieg ohne Waffen“. In die Trainingsprogramme der Rothemden wurden Koran-Zitate eingebaut, die den islamischen Friedensbegriff ausmalten: dazu Khan im Gespr\u00e4ch mit einem militanten Muslim:<\/p>\n
„Er kritisierte mich stark und sagte, dass ich den Geist des Islam unterminiere, wenn ich Gewaltfreiheit zu den Pathanen predige. Ich sagte ihm, er wisse nicht, was er sage und dass er das nicht sagen w\u00fcrde, wenn er mit eigenen Augen die wundervolle Transformation gesehen h\u00e4tte, die die Idee der Gewaltfreiheit inmitten der Pathanen bewirkt hat und ihnen eine neue Vision von nationaler Solidarit\u00e4t gegeben hat. Ich zitierte Abs\u00e4tze und Verse aus dem Koran, um die gro\u00dfe Bedeutung aufzuzeigen, die der Islam dem Frieden beimisst. Er ist sein zentraler Kern. Ich zeigte ihm weiterhin, dass die gr\u00f6\u00dften Pers\u00f6nlichkeiten in der islamischen Geschichte eher durch ihre Entbehrungen und ihren Verzicht bekannt wurden als durch ihre Brutalit\u00e4t. Die Antwort machte ihn sprachlos.“<\/p>\n
Die Rothemden \u00fcbernahmen das islamische Ziel des Friedens, das der Philosoph Syed A. Ali so formulierte:<\/p>\n
„Um ein richtiges Verst\u00e4ndnis der Religion Muhammads zu erreichen, ist es n\u00f6tig, den wahren Gehalt des Wortes Islam zu erkennen. Salaam (salama) hei\u00dft erstens ruhig sein, ruhen, seine Pflicht getan zu haben, mit sich in vollst\u00e4ndigem Frieden sein; zweitens sich Gott hinzugeben, mit dem der Frieden gemacht wird. Das Hauptwort, das davon abstammt, hei\u00dft Frieden, Geborgenheit, Erl\u00f6sung. Das Wort bedeutet nicht, wie oft angenommen wird, bedingungslose Unterwerfung unter den Willen Gottes, sondern ganz im Gegenteil das K\u00e4mpfen f\u00fcr Gerechtigkeit.“<\/p>\n
Abdul Ghaffar Khan wird als eine tolerante Person geschildert, der die MuslimInnen nicht von der Welt absondern wollte, sondern sie zur Zusammenarbeit mit anderen Religionen aufrief. So beteiligten sich die Rothemden an vielen Kampagnen zur Verst\u00e4ndigung zwischen MuslimInnen und Hindus, und bei ihnen selbst wirkte eine hinduistische Minderheit mit. Dieser Universalismus Ghaffar Khans wirkte sich positiv auch dahingehend aus, dass die islamische Absonderung der Frauen in islamischen Organisationen (Purdah) bei den Rothemden \u00fcberwunden wurde. Frauen waren Mitglieder der Organisation und beteiligten sich gleichberechtigt an den Aktionen.<\/p>\n
Im M\u00e4rz 1930 begannen die Aktionen der Rothemden in Peshawar mit Belagerungen von Alkoholl\u00e4den, Prozessionen und Generalstreiks. Pathanische Frauen standen direkt vor den Polizeireihen oder lagen auf dem Boden und hielten den Koran hoch. Nachdem Ghaffar Khan auf mehreren Kundgebungen gesprochen hatte, wurde er in der dritten Aprilwoche verhaftet. Dies f\u00fchrte jedoch zu verst\u00e4rkten Demonstrationen. Selbst britische Truppen, die in die Menge schossen, konnten die Bewegung nicht mehr aufhalten, wie ein britischer Bericht zeigt: „Am 23. April brachen in der Innenstadt Peshawars Unruhen aus. (…) Es waren Truppen in der Stadt, aber drei\u00dfig Stunden sp\u00e4ter wurden diese abgezogen – zwei Einheiten des Garwhal-Regiments hatten sich geweigert, der Polizei zu helfen. (Die Aufst\u00e4ndischen) hatten daher die praktische Kontrolle der Stadt \u00fcbernommen: Freiwillige wurden in den Hauptstrassen postiert, um den Verkehr zu regeln, Patroullien streiften nachts durch die Strassen, und Erkl\u00e4rungen wurden jeden Tag an den wichtigsten Pl\u00e4tzen plakatiert, um Ereignisse von \u00f6ffentlichem Interesse bekannt zu geben. Dieser Zustand dauerte neun Tage.“ (zit. nach Bondurant)<\/p>\n
Der Bericht verschweigt, dass die Patroullien der Rothemden alle unbewaffnet waren. Dass Soldaten des renommierten Garwhal-Regiments massenweise den Feuerbefehl auf die Rothemden und die spontan sich solidarisierenden Massen verweigerten, schockte die Briten derart, dass sie eine ganze Truppendivision und ein Luftwaffenkontingent von Risalpur neu heranf\u00fchren mussten. Diese Zeit nutzten die Rothemden, eine Art Parallelregierung zu etablieren. Auf dem Lande um Peshawar starteten sie eine Kampagne f\u00fcr Steuerboykotts und den Boykott von Abgaben an die Regierung f\u00fcr bereit gestellte Bew\u00e4sserungsanlagen. Die Rothemden er\u00f6ffneten Steuerb\u00fcros und sammelten Steuern von den Landbesitzern.<\/p>\n
Als die neuen Truppen herangef\u00fchrt waren, begann eine der schlimmsten Repressionswellen in der Kolonialgeschichte. Trotzdem war die Kommune von Peshawar einer der Hauptgr\u00fcnde daf\u00fcr, dass die Briten in den drei\u00dfiger Jahren erste Formen kommunaler Selbstverwaltung f\u00fcr InderInnen zulie\u00dfen – der erste Schritt zur Unabh\u00e4ngigkeit.<\/p>\n
In der aktuellen Diskussion um den „Krieg der Kulturen“ hat der US-amerikanische Regierungsberater Samuel Huntington an einer Stelle in seinem Buch geschrieben, dass alle wirklich neuen Ideen des 19. und 20. Jahrhunderts zugleich westliche Ideen seien, ob es sich nun um Liberalismus, Demokratie, Menschenrechte, Marxismus oder Anarchismus handele. Nur wer \u00fcber die unterdr\u00fcckten K\u00e4mpfe, ihre Ideen und Inspirationsquellen auf der ganzen Welt etwas wei\u00df, kann dieser rassistischen Diktion, die heute zur ideologischen Untermauerung des Krieges gegen den Terror verwandt wird, etwas entgegensetzen: sorgen wir daf\u00fcr, dass weder Anarchismus noch Gewaltfreiheit von sozialen AktivistInnen in aller Welt als f\u00fcnftes Rad am Wagen des Westens wahrgenommen werden!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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