{"id":4432,"date":"2001-12-01T00:00:45","date_gmt":"2001-11-30T22:00:45","guid":{"rendered":"http:\/\/test.graswurzel.net\/gwr\/?p=4432"},"modified":"2022-07-26T14:26:15","modified_gmt":"2022-07-26T12:26:15","slug":"die-gewalt-der-befreiung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/2001\/12\/die-gewalt-der-befreiung\/","title":{"rendered":"Die Gewalt der Befreiung"},"content":{"rendered":"<p>In der gro\u00dfen Ausstellung des documenta XI-Organisators Okwui Enwezor \u00fcber Unabh\u00e4ngigkeits- und Befreiungsbewegungen in Afrika (<em>The Short Century<\/em>)<em> <\/em>lagen seine B\u00fccher in Vitrinen, das <em>Jungle World<\/em>-Supplement <em>Subtropen<\/em> widmet ihm eine Schwerpunktausgabe (Nr.4, 08\/2001) und in diesem Jahr j\u00e4hrt sich sein Todestag zum 40. Mal. Frantz Fanon. Bis auf das Hauptwerk <em>Die Verdammten dieser Erde <\/em>sind allerdings die Werke des Theoretikers antikolonialer Befreiung auf deutsch nicht mehr erh\u00e4ltlich. Dabei spielen die Schriften des auf Martinique geborenen algerischen Aktivisten in ganz unterschiedlichen Kontexten immer noch eine gewichtige Rolle. Sowohl in den politischen Statements der Solidarit\u00e4tsbewegungen mit der &#8222;Dritten Welt&#8220; seit den 60er Jahren, als auch in zeitgen\u00f6ssischen Literaturwissenschaften ist er eine gern bem\u00fchte Ressource. Kommentarlos waren in besagter Ausstellung Fanon-Zitate neben Spr\u00fcchen von Inhabern kontr\u00e4rer Positionen &#8211; wie L\u00e9opold Senghor oder Kwame N&#8217;Krumah &#8211; an die W\u00e4nde geklebt. Und im postmodernen Theoriediskurs der Postcolonial Studies erfreut sich Fanon ebenso gro\u00dfer Beliebtheit wie ehedem in den Analysen metropolitaner AntiimperialistInnen der 70er Jahre. W\u00e4hrend diese sich bei ihm gerne ihre Verbalradikalismen liehen, wird er in den poststrukturalistischen Ans\u00e4tzen h\u00e4ufig als Vordenker hybrider Kulturen hofiert. Diese zentrale Ambivalenz macht Udo Wolter zum Gegenstand seines Buches und trifft damit die Grundbegriffe der Fanonschen Theoriebildung. Das Buch wird deshalb f\u00fcr das Fanon-Verst\u00e4ndnis der oder des herk\u00f6mmlichen Revolutionsinteressierten eine lehrsame Bereicherung und f\u00fcr die Forschung fortan unverzichtbar sein.<\/p>\n<p>Ein immer wieder umstrittenes Thema ist das der Gewalt. F\u00fcr Fanon konnten sich die Kolonisierten nur in der und durch Gewalt befreien. Die koloniale Gesellschaft beschreibt Fanon als eine durch und durch von Gewalt gepr\u00e4gte, die bis in die K\u00f6rper der Beherrschten wirkt, denen die Aggressivit\u00e4t folglich &#8222;in den Muskeln&#8220; sitze. Fanons Ansatz gilt deshalb in vielen Auseinandersetzungen als Gewaltverherrlichung &#8211; so in Hannah Arendts Essay \u00fcber Gewalt (1970) wie auch in Lou Marins libert\u00e4rer W\u00fcrdigung von Albert Camus (Ursprung der Revolte; Verlag Graswurzelrevolution 1998), dessen Position Marin gegen Sartre und Fanon in Anschlag bringt. Wolter zeigt auf, wie Fanon in Anlehnung an Hegel Gewalt als Arbeit definiert und damit ontologisiert. Er stellt die &#8222;Geschichtsgebundenheit von Fanons Befreiungssubjekt&#8220; heraus und kritisiert den aufkl\u00e4rerischen Glauben an den freien Willen des Subjekts. Der unhistorischen Verwendung des Arbeitsbegriffes setzt Wolter ein Verst\u00e4ndnis entgegen, das die Kategorien Arbeit und Gewalt als reale Abstraktionen der Warenvergesellschaftung fasst. Als in die kapitalistische Vergesellschaftung eingebunden werden so auch die Prozesse von Kolonisierung und Entkolonisierung analysiert. Damit erschlie\u00dft sich auch eine Erkl\u00e4rung des Scheiterns nationaler Befreiungsbewegungen. Nicht nur die gesellschaftlichen Entwicklungen im heutigen Algerien entsprechen ja nicht gerade denen, die Fanon und andere sich von antikolonialen Bewegungen erhofften. Der Bindung an die Nation in emanzipatorischer Absicht wird von Wolter eine ebenso deutliche Absage erteilt wie den Konzepten essentialistischer Identit\u00e4tspolitik. Die Kritik an und mit Fanon w\u00fcrde sich also nicht nur auf den B\u00fcchertischen zum Gedenktag &#8211; Fanon starb am 6.Dezember 1961 36j\u00e4hrig an Leuk\u00e4mie -, sondern auch in den Diskussionen der GlobalisierungskritikkerInnen gut machen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>In der gro\u00dfen Ausstellung des documenta XI-Organisators Okwui Enwezor \u00fcber Unabh\u00e4ngigkeits- und Befreiungsbewegungen in Afrika (The Short Century) lagen seine B\u00fccher in Vitrinen, das Jungle World-Supplement Subtropen widmet ihm eine Schwerpunktausgabe (Nr.4, 08\/2001) und in diesem Jahr j\u00e4hrt sich sein Todestag zum 40. Mal. Frantz Fanon. 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