Buyoya versprach nach dem Putsch gleichzeitig Frieden und h\u00e4rtere milit\u00e4rische Aktionen gegen die Rebellen. Kurz zuvor hatte der gest\u00fcrzte Pr\u00e4sident Sylvestre Ntibantunganya der Entsendung einer regionalen Eingreiftruppe zugestimmt, was dem burundischen Milit\u00e4r ein Dorn im Auge war. Nach dem Putsch ist die Lage verworrener denn je, die Reaktionen des Auslandes konfus, und die meisten Medien bedienen sich wieder des vereinfachendes Klischees eines ethnischen Konflikts zwischen Hutu und Tutsi.<\/p>\n
In Burundi, wie auch im benachbarten Rwanda, setzt sich die Bev\u00f6lkerung aus drei sogenannten ethnischen Gruppen zusammen, den (Ba)Hutu, (Ba)Tutsi und (Ba)Twa. Die letzte Gruppe ist die kleinste und spielt politisch kaum eine Rolle. Hutu machen in beiden L\u00e4ndern jeweils 80 bis 85 % der Bev\u00f6lkerung aus, die Tutsi sind mit rund 15 bis 20 % eine Minderheit.<\/p>\n
\u00dcber die Ethnogenese der Hutu und Tutsi gibt es viele Theorien, aber bis heute keine endg\u00fcltige Klarheit. ((1)) Bekannt ist nur, da\u00df die europ\u00e4ischen Kolonialm\u00e4chte, die erst in der zweiten H\u00e4lfte des neunzehnten Jahrhunderts in Rwanda und Burundi eindrangen, dort die genannten drei Bev\u00f6lkerungsgruppen vorfanden. Ob es sich dabei um ethnische Gruppen handelte oder eher um soziale „Standes“bezeichnungen, ist unklar. Jedenfalls ist es bezeichnend, da\u00df die angeblichen Ethnien damals „durchl\u00e4ssig“ waren, d.h., geb\u00fcrtige Hutu konnten bei Ver\u00e4nderung ihrer sozialen Stellung zu Tutsi werden und umgekehrt. Wahrscheinlich ist, da\u00df erst die Deutschen, die sich kurz vor der Jahrhundertwende Rwanda und Burundi als „Schutzgebiete“ einverleibten, aus Hutu und Tutsi Ethnien konstruierten. Tutsi waren den ethnologischen, stark rassistisch gepr\u00e4gten Theorien zufolge Angeh\u00f6rige einer „h\u00f6herentwickelten“ Bev\u00f6lkerungsgruppe, die aus dem heutigen \u00c4thiopien eingewandert sei und durch „rassische Merkmale“ besser als die Hutu-Mehrheit f\u00fcr Verwaltungs- und F\u00fchrungsaufgaben geeignet sei. Kein Wunder, da\u00df sich unter den angeblichen oder tats\u00e4chlichen Tutsi alsbald eine Art ethnisches Bewu\u00dftsein verbreitete!<\/p>\n
Das Konstrukt des Hutu-Tutsi-Gegensatzes bekam weiteren Auftrieb, nachdem Rwanda und Burundi zu Mandatsgebieten des V\u00f6lkerbundes unter belgischer Verwaltung wurden. Als „B-Mandate“ wurden sie praktisch wie Kolonien verwaltet, und Belgien, tatkr\u00e4ftig unterst\u00fctzt von der eifrig missionierenden katholischen Kirche, verfestigte in beiden L\u00e4ndern eine Zwei-Klassen-Gesellschaft: Tutsi wurden protegiert, bekamen bessere Ausbildungsm\u00f6glichkeiten, und ab den 30er Jahren waren fast alle politisch und wirtschaftlich entscheidenden Stellen mit Tutsi besetzt. Die Hutu hingegen blieben von h\u00f6herer Bildung und dementsprechend auch von gesellschaftlichen oder politischen Aufstiegschancen ausgeschlossen.<\/p>\n
Die rigorose Abgrenzung zwischen Hutu und Tutsi wie auch die aus Europa mitgebrachte Geschichtsschreibung, die diese Abgrenzung ethnologisch und historisch zu begr\u00fcnden versuchte, schuf binnen weniger Jahrzehnte eine Spaltung der Gesellschaft in eine deklassierte Hutu-Bev\u00f6lkerungsmehrheit und eine privilegierte Tutsi-Minderheit. Als in Rwanda 1959 durch eine Revolution das Ende der Kolonialherrschaft eingel\u00e4utet wurde, spielte der Hutu-Tutsi-Gegensatz bereits eine wichtige Rolle. Hunderttausende von Tutsi fl\u00fcchteten ins Ausland, da viele Hutu in ihnen KollaborateurInnen sahen, wenn nicht gar eine „eingewanderte“ Minderheit, die sie „jahrhundertelang“ unterdr\u00fcckt h\u00e4tte.<\/p>\n
Rassistische Theorien, die aus h\u00f6chstwahrscheinlich nur sozialen Gruppenbezeichnungen Ethnien konstruiert hatten, f\u00fchrten damals zum ersten Mal zu schweren Auseinandersetzungen. Ein ethnischer Konflikt war geschaffen.<\/p>\n
1962 wurden Rwanda und Burundi unabh\u00e4ngig. Die beiden Nachbarl\u00e4nder entwickelten sich sehr unterschiedlich. W\u00e4hrend in Rwanda die Bev\u00f6lkerungsmehrheit der Hutu nun das Sagen hatte und sich an den westlichen „Demokratien“ orientierte, etablierte sich in Burundi nach einigen Wirren eine politische Elite, die sich aus einigen wenigen Tutsi-Familien zusammensetzte. Der w\u00e4hrend der Kolonialzeit geschaffene ethnische Gegensatz blieb dort fast unver\u00e4ndert erhalten. Die Armee bestand bis in die untersten R\u00e4nge fast ausschlie\u00dflich aus Tutsi; Verwaltung, politische und wirtschaftliche Macht blieben ebenfalls fest in H\u00e4nden der – nach alten deutschen und belgischen Theorien – angeblich „\u00fcberlegenen Rasse“. Mehrfach regte sich dagegen Widerstand, und es kam zu blutigen Massakern. Hutu massakrierten Tutsi (ungeachtet der Tatsache, da\u00df auch die Mehrheit der Tutsi von vielen politischen und wirtschaftlichen Chancen ausgeschlossen ist, die Herrschaft also nur von einer Minderheit innerhalb einer Minderheit ausge\u00fcbt wird); und die Armee reagierte mit brutalster Vergeltung und massakrierte, \u00e4hnlich unterschiedslos, Teile der Hutu-Bev\u00f6lkerung. Auch unter Pr\u00e4sident Pierre Buyoya, der sich 1987 zum ersten Mal an die Macht putschte, kam es 1988 zu pogromartigen Auseinandersetzungen. Dennoch machte Buyoya sich im westlichen Ausland einen guten Namen. Er f\u00fchrte politische Reformen durch, f\u00fchrte ein Mehrparteiensystem ein, sorgte f\u00fcr die ersten Wahlen im Juni 1993 – und trat sogar zur\u00fcck, nachdem er seinem Konkurrenten Melchior Ndadaye (dessen Partei „Frodebu“ 73 % aller Stimmen erhalten hatte) unterlegen war. Anschlie\u00dfend gr\u00fcndete er eine wohlt\u00e4tige Stiftung f\u00fcr Einheit, Frieden und Demokratie, die von den USA gro\u00dfz\u00fcgig gesponsort wurde.<\/p>\n
Nachfolger Ndadaye, ein gem\u00e4\u00dfigter Hutu, wollte sich sogleich an eine Reform heranwagen, die Buyoya wohlweislich unterlassen hatte: die Umstrukturierung der Armee (fast hundertprozentig Tutsi) entsprechend der ethnischen Verteilung der Gesamtbev\u00f6lkerung (\u00fcber achtzig Prozent Hutu). Er kam nicht mehr dazu. Bei einem Putschversuch am 21.Oktober 1993 wurde er von Milit\u00e4rs ermordet. Bei schweren Unruhen in den folgenden Wochen kamen auf beiden Seiten – Hutu wie Tutsi – rund 50 000 Menschen ums Leben. Eine Koalitionsregierung aus Buyoyas ehemaliger Einheitspartei und Ndadayes Frodebu bewahrte nach dem Scheitern des Putschversuchs einen letzten Anschein von „Ordnung“. Doch die Macht lag l\u00e4ngst in den H\u00e4nden derer, die Waffen hatten: der extremistischen Hutu-Milizen und der kaum weniger extremistischen „regul\u00e4ren“ Armee. Morde und pogromartige Zwischenf\u00e4lle sind seither an der Tagesordnung.<\/p>\n
Im aktuellen politischen Geschehen Burundis sind folgende Gruppen von Bedeutung:<\/p>\n
Auch vor der Ankunft der Kolonialm\u00e4chte hat es in Rwanda und Burundi kriegerische Auseinandersetzungen gegeben, Unterdr\u00fcckung, Ausbeutung, soziale Konflikte. Doch was sich heute dort abspielt, w\u00e4re ohne die aus Deutschland und Belgien importierten rassistischen Theorien und Praktiken niemals denkbar gewesen. Zun\u00e4chst definierten die Kolonialm\u00e4chte ganz klar, wer Tutsi und wer Hutu sei, ohne jemals die von den Betroffenen selbst traditionell praktizierte Einteilung verstanden zu haben. Anschlie\u00dfend protegierten sie die angeblich \u00fcberlegenen Tutsi und schlossen die angeblich unterentwickelten Hutu – und damit \u00fcber achtzig Prozent der Bev\u00f6lkerung – vom politischen Geschehen aus. Da zudem die Geschichtsb\u00fccher in Rwanda und Burundi aus belgischer Feder stammen (bei den AfrikanerInnen existierte zuvor nur eine m\u00fcndliche Weitergabe), wurde in k\u00fcrzester Zeit den Tutsi wie Hutu ein rassistisch gepr\u00e4gtes, ethnisches Bewu\u00dftsein indoktriniert. Ohne dieses g\u00e4be es vielleicht heute auch Krieg in Rwanda und Burundi – aber sicher nicht einen solch brutalen, umfassenden V\u00f6lkermord, wie er sich seit einigen Jahren in der Region abspielt.<\/p>\n
Gelgentlich geistert heute wieder das Gespenst einer Milit\u00e4rintervention durch die Medien. Eine solche wird stets dann gefordert, wenn der „point of no return“ l\u00e4ngst \u00fcberschritten ist und kurzfristige L\u00f6sungen nicht mehr m\u00f6glich sind. Frankreich, das die Hutu-dominierte rwandische Regierung jahrzehntelang unterst\u00fctzte, intervenierte ab 1990 mehrfach in den Krieg zwischen der rwandischen Regierung und den Tutsi-dominierten, exilrwandischen Streitkr\u00e4ften der FPR. Die Regierungsarmee wurde auch dann noch gro\u00dfz\u00fcgig mit Waffen versorgt, als bekannt war, da\u00df Teile der Armee Hand in den Hand mit den Hutu-Milizen arbeiteten. Der Schwenk auf eine neutrale Politik in Form der Einrichtung einer Sicherheitszone im Sommer 1994 war der vor\u00fcbergehende Versuch, das mit den Waffenlieferungen angerichtete Unheil wieder gutzumachen. F\u00fcr viele Menschen in Rwanda mag dies ein hilfreicher Schritt gewesen sein, doch in den Fl\u00fcchtlingslagern in Zaire und in Burundi gingen die Massaker weiter – unter Verwendung franz\u00f6sischer Waffen aus den Best\u00e4nden der fr\u00fcheren rwandischen Armee.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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