Wer war Louise Michel? Eine Sozial-Revolution\u00e4rin aus der Zeit der Pariser Commune von 1871?<\/p>\n
Mit Klisch\u00e9ebildern wie „la vierge rouge“ (der roten Jungfrau) sowie dem eines „Mann-Weibes“ behaftet; vorwiegend bekannt als eine militante Anf\u00fchrerin der Battallionsk\u00e4mpfe w\u00e4hrend der Pariser Commune (1871), entstand weitgehend ein einseitig gef\u00e4rbtes Bild \u00fcber ihr Leben und ihr Werk.<\/p>\n
Louise Michel war so gut wie die bekannteste und popul\u00e4rste Wortf\u00fchrerin des anarchistischen Sozialismus der 80er und 90er Jahre des 19. Jahrhunderts.<\/p>\n
„Durch ihr rednerisches Talent erreichte sie buchst\u00e4blich Tausende franz\u00f6sischer und englischer Menschen, die sie dem Sozialismus zuf\u00fchrte. Ihr Begr\u00e4bnis im Jahre 1905, dem Tausende armer und \u00e4rmster…“ PariserInnen beiwohnten, „… war bis zu diesem Zeitpunkt das zweitgr\u00f6\u00dfte in der Geschichte Frankreichs und insofern vergleichbar mit dem Victor Hugos.“ ((1))<\/p>\n
Aus heutiger Sicht betrachtet, mag eine derartige Eroberung der \u00d6ffentlichkeit eher melodramatisch erscheinen.<\/p>\n
Kennzeichnend ist, dass bei Louise Michel eine echte, reale Verbundenheit mit der Masse der Unterdr\u00fcckten, den ArbeiterInnen, den Land- und Besitzlosen, den Entrechteten, vorhanden gewesen war.<\/p>\n
Ihr radikales, entschiedenes Eintreten f\u00fcr eine herrschaftsfreie, anarchistisch-sozialistische Gesellschaft bleibe keineswegs reduziert auf die Zeitphase der Pariser Commune.<\/p>\n
Einblicke in das leben und Werk der Louise Michel zu geben, hei\u00dft zugleich die politischen Aktivit\u00e4ten und die ausschlaggebenden Initiativen der Frauen – vor und w\u00e4hrend der Commune – zur Sprache zu bringen.<\/p>\n
Im Mittelpunkt des Interesses steht dabei nicht nur die quantitativ starke Beteiligung zahlreicher Frauen, sondern auch die spezielle Art des Widerstands, ihre Ziele und Organisationsformen. Die Mehrzahl der politisch aktiven Frauen war nicht dogmatisch-sozialistisch eingestellt; sie standen f\u00fcr eine „Revolution von unten“, de-zentralistisch organisiert, in zahlreichen politischen Klubs und Frauengruppen. Wobei diese Basisgruppen u.a. auch eine VermittlerInnenrolle zwischen der Regierung der Commune und den Anliegen des Volkes erf\u00fcllten.<\/p>\n
Louise Michel war eine der initiierenden und konspirativ mittragenden Feministinnen dieser breit angelegten, radikalen Widerstandsbewegung.<\/p>\n
Nach dem milit\u00e4rischen Sieg der Versailler Truppen (der Dritten Republik) \u00fcber die Volksaufst\u00e4nde der Commune, wurde Louise Michel verhaftet, inhaftiert und im Juni 1871 vor das Kriegsgericht gestellt. „Der Komplizenschaft mit der Commune beschuldigt“, wurde sie in die Verbannung nach Neukaledonien (Kolonialland des franz\u00f6sischen Staates) deportiert. Im August 1873 wurden die f\u00fcr die Deportation bestimmten politischen Gefangenen der Commune auf den entsprechenden Frachtschiffen eingesondert bzw. inhaftiert. Unter ihnen zahlreiche feministische Widerst\u00e4ndlerinnen sowie f\u00fchrende AktivistInnen.<\/p>\n
Trotz der repressiven Haftbedingungen gelang es Louise Michel, aus innerer Kraft heraus, sich an den orten der Verbannung, in Numbo und Noum\u00e9a (zwei zentrale St\u00e4dte Neukaledoniens) autonome Handlungsfreir\u00e4ume zu erwirken. Gemeinsam mit dem Kommunarden Charles Malato, der sich wie Louise mit der Sprache und der Kultur der KanakInnen (den EinwohnerInnen Neukaledonien) befasste, gr\u00fcndete sie eine Kerngruppe, in der sie anarchistische Texte, u.a. besonders die Schriften Michail Bakunins und Pjotr Kropotkins, studierten und \u00fcber konkrete M\u00f6glichkeiten nachdachten „wie die Strukturen der alten Gesellschaft zerschlagen werden k\u00f6nnen.“ ((2))<\/p>\n
Nach einiger Zeit gelang es Louise, Unterrichts- und Theatergruppen aufzubauen. Da sie die Sprache der KanakInnen erlernt hatte, erhielt sie von dem B\u00fcrgermeister der Stadt Noum\u00e9a den Auftrag, an einer dortigen Schule zu unterrichten. Im Prinzip handelte es sich hierbei um eine Fortpflanzung ihrer bereits vor und w\u00e4hrend der Pariser Commune entwickelten „freiheitlich-volksschulp\u00e4dagogischen“ Unterrichtsmodelle. In der zeit vor der Commune war sie Leiterin einiger autonom gegr\u00fcndeter Schulen gewesen.<\/p>\n
In Neukaledonien ging es ihr nicht darum, den erlernten Beruf als Lehrerin anzuwenden. In erster Linie wollte sie die sozial-revolution\u00e4ren Impulse der Commune tradieren.<\/p>\n
Sie verstand ihre Arbeit bewusst als anti-kolonialistisch; eine Tatsache, die ihr bei den anderen mit-verbannten KommunardInnen wenig Sympathie einbrachte. Man\/frau lie\u00df sie gew\u00e4hren. Jedoch stie\u00df ihr soziales Engagement sowie ihre Bem\u00fchen konspirative Kontakte zu den KanakInnen zu kn\u00fcpfen, im allgemeinen auf Unverst\u00e4ndnis seitens der franz\u00f6sischen Mit-Gefangenen.<\/p>\n
Im Jahre 1878 kommt es zu einer Revolte der KanakInnen.<\/p>\n
„Louise stimmt, im Gegensatz zu den anderen Deportierten, die in der Kolonisation einen Segen sehen, den Aufst\u00e4ndischen zu: ‚Auch sie k\u00e4mpfen f\u00fcr ihre Unabh\u00e4ngigkeit, f\u00fcr ein selbstbestimmtes Leben, f\u00fcr ihre Freiheit. Ich bin auf ihrer Seite, so wie ich auf der Seite des Volkes von Paris stand, auch das wurde niedergemacht und besiegt. Ich bewundere und liebe meine schwarzen Freunde, dass sie ihre Freiheit erobern wollen\u2019“ ((3))<\/p>\n
Im Juli 1880 konnte f\u00fcr Louise sowie f\u00fcr einige wenige Mit-Gefangene, aufgrund der Bem\u00fchungen franz\u00f6sischer FreundInnen eine Amnestie erlangt werden. Louise Michel und Charles Malato kehrten nach Frankreich zur\u00fcck.<\/p>\n
Die entschiedene anti-kolonialistische Einstellung Louise Michels und ihre konspirative Unterst\u00fctzung der Befreiungsimpulse, der unter franz\u00f6sischer Kolonialmacht lebenden KanakInnen, sind bedeutsame Fragmente ihres Lebenswerkes.<\/p>\n
Ihre bewusste Entscheidung Anarchistin zu werden, vollzog sich erst in ihrem 41. Lebensjahr. Sie selbst beschreibt das folgendermassen: „Anarchistin wurde ich zu der Zeit, als wir auf Regierungsschiffen nach Kaledonien deportiert wurden und dabei dem\u00fctigenden k\u00f6rperlichen Qualen ausgesetzt waren … man hielt uns wie Tiger und L\u00f6wen in K\u00e4figen, damit wir unseren gerechten Kampf f\u00fcr die Freiheit bereuen sollten.“ ((4))<\/p>\n
Gemeinsam mit der Kommunardin und Freundin Nathalie Lemel, reflektierte sie den Werdegang der Commune; insbesondere die unterschiedlichen Verhaltensweisen der KommunardInnen und Kampfgef\u00e4hrtInnen im Umgang mit Macht, F\u00fchrung, Herrschaft. Sie kamen zu dem Resultat, dass „… selbst die Redlichen, sind sie erst mal an der Macht, in dem Masse unf\u00e4hig sind, wie die Schurken sch\u00e4dlich, und…“ ((5)) sie sahen „… die Unm\u00f6glichkeit, dass je Freiheit mit einer wie auch immer gearteten Macht sich verbinden k\u00f6nne… und dass eine Revolution, die irgendeine Regierungsform annimmt nur ein tr\u00fcgerischer Schein sei, der lediglich einen Schritt zu markieren vermag…“ ((6))<\/p>\n
War das Bild einer vollendeten, von Machtstrukturen befreiten, anarchistischen Gesellschaft in den Augen Louise Michels vorrangig eine Utopie der Hoffnung? ((7))<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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