Als eines der wichtigsten libert\u00e4ren Projekte der Gegenwart kann der zapatistische Aufstand im S\u00fcden Mexikos gelten – nicht nur wegen des Einflusses des Anarchisten Ricardo Flores Mag\u00f3n. Auch die basisdemokratischen Prinzipien und die Ablehnung politischer Parteien machen ihn dazu.<\/p>\n
Seit der Abkehr von der Orientierung an Arbeits- und Klassenk\u00e4mpfen um 1968 gab es aber auch andere, anarchistisch inspirierte Denkrichtungen und Bewegungen: Die libert\u00e4re Parole „das Private ist politisch“ fand in der zweiten Frauenbewegung eine radikalisierte Neuformulierung, alternative Lebensformen wurden – und werden bis heute – erprobt, und eine libert\u00e4re Presse etablierte sich, die mit den gewerkschaftspolitischen Inhalten, die den Anarchismus in den 1920er und 1930er Jahren dominierten, kaum mehr etwas gemeinsam hatte. In der Theorie griffen poststrukturalistische Ans\u00e4tze die Autorit\u00e4t der Wissenschaft an und attackierten den Zusammenhang von Macht und Wissen. Nicht zu vergessen die Kritik an Repr\u00e4sentationsmechanismen, die schon in den k\u00fcnstlerischen Avantgarden seit Dada formuliert und verst\u00e4rkt in 1960er Jahren wieder aufgegriffen wurden. Oder Punk.<\/p>\n
Nichts von alle dem kommt in der neuen Einf\u00fchrung in den Anarchismus vor. Oder, wenn es vorkommt, wird es kaum ann\u00e4hernd angemessen gew\u00fcrdigt.<\/p>\n
Auf den dreieinhalb Seiten, die den – freilich nicht als solchen bezeichneten – Bruch von 1968 behandeln, wird nur konstatiert, es habe damals nichts wesentlich Neues gegeben. Zum Anarchafeminismus gibt es einen Absatz, zum Neozapatismus auch, und der Postanarchismus taucht gar nicht auf. Ist die Auslassung des letzteren angesichts seiner Marginalit\u00e4t verzeihlich, kann das f\u00fcr K\u00e4mpfe von Frauen und auch f\u00fcr die globalisierungskritischen Bewegungen nach dem zapatistischen Aufstand wohl kaum gelten.<\/p>\n
Auch anarchistische Geschichte wird gemacht. Zum Beispiel, indem Entscheidungen f\u00fcr herk\u00f6mmliche, an den \u00fcblichen Verd\u00e4chtigen orientierte Darstellungen getroffen werden: Godwin, Proudhon, Stirner, Bakunin, Kropotkin, Tolstoi, Landauer, Goldman, Rocker plus zentrale historische Ereignisse wie die Pariser Kommune, mexikanische und spanische Revolution sowie M\u00fcnchener R\u00e4terepublik. Wer etwas \u00fcber die gegenw\u00e4rtige Relevanz anarchistischer Ideen und \u00fcber libert\u00e4r inspirierte soziale und kulturelle Bewegungen der letzten vierzig Jahre erfahren m\u00f6chte, ist mit diesem Buch schlecht beraten. In dieser Hinsicht ist es eine vertane Chance.<\/p>\n
Das hat, anders betrachtet, aber auch sein Gutes: Im Gegensatz zu anderen B\u00e4nden aus der l\u00f6blichen Reihe „theorie.org“ – dem zum Feminismus oder der Einf\u00fchrung in die situationistische Revolutionstheorie beispielsweise – ergreifen die Autoren kaum Partei f\u00fcr eine der vorgestellten Str\u00f6mungen. Sie liefern einen ausgewogenen \u00dcberblick. Dadurch haben sie ein f\u00fcr die Laien verst\u00e4ndliches und f\u00fcr KennerInnen dennoch anregendes Buch geschrieben.<\/p>\n
Einen Schwerpunkt macht dabei die sozusagen lebenslange Auseinandersetzung mit dem Marxismus aus. Das ist konsequent, stellten die Verbindungen und Zerw\u00fcrfnisse zwischen beiden Ideengeb\u00e4uden mit ihren unz\u00e4hligen Abteilungen und Ausl\u00e4ufern doch Schl\u00fcsselmomente der Linken im 19. und 20. Jahrhundert dar. Legitim ist es auch, dabei die Feindschaft in den Vordergrund zu r\u00fccken, wie Degen und Knoblauch es tun. Waren Marx‘ Kritiken an Proudhon, Bakunin und Stirner nur symbolisch vernichtend, gaben die antirevolution\u00e4ren Haltungen kommunistischer Parteien vom spanischen B\u00fcrgerkrieg bis zum Pariser Mai Libert\u00e4ren zu oft Anlass, um ihr Leben zu f\u00fcrchten, sobald KommunistInnen die Macht hatten, es zu bedrohen. Hier werden die Auseinandersetzungen kenntnisreich geschildert und so zitiert, dass man Lust bekommt, wieder einmal nachzulesen.<\/p>\n
Auf der anderen Seite gibt es auch die antistaatlichen Aspekte in den Schriften von Marx, und es gab und gibt neben stalinistischen auch r\u00e4tedemokratische, operaistische oder wertkritische Marxismen. Von anarchistischer Theorie und Praxis waren und sind diese oft gar nicht so weit entfernt. Dass diese Gemeinsamkeiten nicht ausgebreitet werden, ist nicht unbedingt ein Manko. Da gibt es noch Forschungsbedarf. Anzukreiden allerdings ist, dass auch \u00fcber die Widerspr\u00fcche bei den Anarchismen selbst nicht viel zu lesen ist: Wie l\u00e4sst sich denn Proudhons Frauenhass oder sein – von Bakunin geteilter – Antisemitismus mit den Idealen einer freien und sozialistischen Gesellschaft vereinbaren?<\/p>\n
Dass sich das Buch an vermeintlichen oder echten Nebenstr\u00e4ngen nicht aufh\u00e4lt, hat auch positive Seiten: Skurrile Str\u00f6mungen wie der in den letzten Jahren verst\u00e4rkt aufgetretene „Anarchokapitalismus“ werden dankenswerter Weise gar nicht erst ernst genommen. Der Anarchismus – den es im Singular und als Dogma nicht gibt, auch darauf weisen die Autoren zu Recht hin – verbindet und radikalisiert liberalistische und sozialistische Vorstellungen, ist antiautorit\u00e4r und links. Die vom Anarchismus \u00fcbernommene Freiheitsrhetorik des Neoliberalismus machen Degen und Knoblauch als „T\u00e4uschung und Verf\u00e4lschung“ aus. Ob sie es sich damit nicht zu einfach machen, weil es vielleicht doch die offene Flanke des individualistischen Anarchismus hin zu neoliberalen Ideen und Politikkonzepten gibt, dar\u00fcber l\u00e4sst sich diskutieren.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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