In den 60er Jahren beeinflussten die Befreiungs- und Unabh\u00e4ngigkeitsk\u00e4mpfe in verschiedenen L\u00e4ndern und der Kampf gegen den Kolonialismus die Neue Linke und den Neoanarchismus in Westeuropa. In den USA und Europa entstanden u.a. die Anti-Vietnamkriegsbewegung, die Lehrlings-, Sch\u00fclerInnen- und StudentInnenbewegungen unter Bezugnahme auf die „Frankfurter Schule“ (Adorno, Marcuse, Horkheimer u.a.), die Beatniks und den franz\u00f6sischen Existentialismus (Sartre u.a.). Vor allem in den USA wurden die „Blumenkinder“ zur „Hippie-Bewegung“. <\/p>\n
Die urspr\u00fcnglich „unpolitischen“ Hippies wollten aus den gesellschaftlichen Zw\u00e4ngen aussteigen. Sie politisierten sich nicht zuletzt unter dem Eindruck starker Repressionen.<\/p>\n
In der Bundesrepublik war dem vergleichbar die „Gammler-Bewegung“. Viele Menschen stiegen aus Schule, Lehre, Lohnarbeit, Studium, den Zw\u00e4ngen des Elternhauses und der Gesellschaft aus. <\/p>\n
„Sie leben auf der Stra\u00dfe oder sind auf Trebe, Trampen durch ferne L\u00e4nder und entwickeln neue Ziele und Tr\u00e4ume des Zusammenlebens. Sp\u00e4ter l\u00f6st sich die Bewegung wieder auf und zerf\u00e4llt in Landkommune-Bewegung, den Hippietrail nach Indien, Reangepa\u00dftheit nach einer Jugends\u00fcnde und Wiederaufnahme des abgebrochenen Studiums. Einige jedoch fangen an, sich st\u00e4rker politisch zu engagieren.“ ((1)) <\/p>\n
In Frankreich, Italien, Mexiko, England, Japan, in der Tschechoslowakei und Jugoslawien, in vielen Industriegesellschaften der Welt bildeten sich Protestbewegungen, die der westdeutschen verwandt waren. <\/p>\n
Hier „verbanden sich Menschen vorwiegend b\u00fcrgerlicher Herkunft zu dem Versuch, ein von altb\u00fcrgerlichen Gruppen beherrschtes Regime auf au\u00dferparlamentarischem Wege aus den Angeln zu heben“ ((2)), stellt Norbert Elias fest. Wie er deuteten viele ZeitzeugInnen die Protestwelle 1968 als StudentInnen- und Jugendrevolte. <\/p>\n
Sie umgreift jedoch mehr als einen vehement ausgetragenen sozialen Generationenkonflikt. 1968 markiert den H\u00f6hepunkt einer sozialen Bewegung, die sich selbst als neue linke Bewegung verstand und, so die Geschichtsprofessorin Ingrid Gilcher-Holtey, „die letzte soziale Bewegung gewesen ist, die \u00fcber einen sozialistischen Gegenentwurf zur bestehenden Gesellschafts-, Wirtschafts- und Herrschaftsordnung verf\u00fcgte“. ((3)) <\/p>\n
Gro\u00dfe Teile der Au\u00dferparlamentarischen Opposition<\/i> (APO) versuchten 1967\/68 eine Gegen\u00f6ffentlichkeit<\/i> herzustellen, gegen den von den USA gef\u00fchrten und von der Bundesregierung und dem Gro\u00dfteil der Medien in der Bundesrepublik unterst\u00fctzten Vietnamkrieg, gegen die Notstandsgesetze der Gro\u00dfen Koalition aus SPD und CDU\/CSU und die vom Springerkonzern dominierte Presse, gegen „verkrustete Institutionen“ und deren Tr\u00e4ger, das „Establishment“, gegen \u00fcberkommene Werte, Normen und Moralvorstellungen, gegen die Gleichg\u00fcltigkeit und Selbstzufriedenheit der Gesellschaft.<\/p>\n
Dabei basierte Gegen\u00f6ffentlichkeit <\/i>als „GEGENbegriff und Kampfbegriff“ auf der Annahme, dass b\u00fcrgerliche \u00d6ffentlichkeit zerst\u00f6rt sei.<\/p>\n
„Ich denke, da\u00df \u00d6ffentlichkeit nicht existiert, denn zur \u00d6ffentlichkeit geh\u00f6ren bewu\u00dfte Individuen mit kritischer Einsicht, die f\u00e4hig w\u00e4ren, die Herrschenden zu kritisieren, sie unter Kontrolle zu nehmen und wirklich \u00d6ffentlichkeit herzustellen“ ((4)), er\u00f6rterte Rudi Dutschke, der sich 1978, in einer im April 2008 auf 3SAT dokumentierten TV-Diskussion selbst als „libert\u00e4rer Sozialist“ bezeichnete.<\/p>\n
Der Versuch, die Gesellschaft zu politisieren und die Arbeit an einem gesellschaftlichen Gegenentwurf<\/i> \u00f6ffentlich zu machen, verbreiterte die APO und f\u00fchrte zu Formen einer populistischen \u00d6ffentlichkeit<\/i> mit dem Ziel der Erneuerung. <\/p>\n
Die Bewegung definierte sich in Bezug auf die zur Disposition stehende Gesamtgesellschaft: Formen der Gegenmanipulation<\/i> machten anschaulich, wie sehr sie die Funktionsweisen der b\u00fcrgerlichen Organe mit umgekehrten Vorzeichen bzw. neuen Themen spiegelten.<\/p>\n
Realisiert wurde eine zunehmende Pluralit\u00e4t an Teil\u00f6ffentlichkeiten, die zur kommerzialisierten Information und Kommentierung durch die b\u00fcrgerlichen Medien weitere und andere Informationen und Einsch\u00e4tzungen stellten. ((5)) <\/p>\n
Aus den USA wurden Darstellungsformen wie love-in<\/i>, teach in<\/i> und go-in<\/i> importiert; die Aktionen der Spa\u00dfguerilla bzw. der anarchoiden Kommune 1<\/i> wirkten paradigmatisch und erregten bundesweit die Gem\u00fcter.<\/p>\n
Das Puddingattentat der Kommune I auf den US-Vizepr\u00e4sidenten Hubert Humphrey wurde am 5. April 1967 von der Berliner Polizei vereitelt und von den Springer-Medien zum Mordanschlag hochstilisiert. <\/p>\n
Nachdem der Student Benno Ohnesorg am 2. Juni 1967 von dem Polizisten Karl-Heinz Kurras auf der Demo gegen den Besuch des iranischen Diktators Schah Reza Pahlewi in Berlin erschossen wurde, kam es zu einer Radikalisierung der AktivistInnen im Sozialistischen Deutschen Studentenbund<\/i> (SDS). <\/p>\n
Ein Jahr sp\u00e4ter fand auch anarchistische Literatur eine bis dahin nicht f\u00fcr m\u00f6glich gehaltene Verbreitung. Zun\u00e4chst als Raubdrucke und bald darauf in hoher Auflage von gro\u00dfen Verlagen (Rowohlt, Ullstein, Suhrkamp u.a.) wurden klassische Schriften des Anarchismus von verstorbenen AnarchistInnen wie Bakunin, Tolstoi, Kropotkin, Goldman und Proudhon publiziert. Es kam zu einer Renaissance des Anarchismus, zu einer neuen anarchistisch gepr\u00e4gten Bewegung. Diese neolibert\u00e4re Szene setzte sich vor allem aus StudentInnen, Sch\u00fclerInnen und Lehrlingen zusammen. Sie stand in keiner Kontinuit\u00e4t zu den alten, oft proletarischen AnarchistInnen, die den in der Regel aus b\u00fcrgerlichen Familien kommenden, jungen, oft langhaarigen und unkonventionell gekleideten „Anarchos“ \u00fcberwiegend skeptisch gegen\u00fcberstanden.<\/p>\n
„Neben dem Generationenkonflikt existierten zwischen Alt und Jung auch theoretische Differenzen. Aufgrund ihres theoretischen Herkommens aus der antiautiorit\u00e4ren Studentenbewegung f\u00fchlten sich die jungen Anarchisten anfangs auch einem kritischen Marxismus (M.) verpflichtet. Ihre durch keinerlei historische Ressentiments getr\u00fcbten Vermittlungsversuche von M. und A. mu\u00dften auf die alten Anarchisten schockierend wirken. Diese hatten den historischen Gegensatz beider Str\u00f6mungen – nicht zuletzt aufgrund ihrer z. T. pers\u00f6nlichen Erfahrungen mit dem ‚real existierenden Sozialismus‘ in der DDR – zutiefst verinnerlicht“, erkl\u00e4rt Rolf Raasch im „Lexikon der Anarchie“.<\/p>\n
Die neolibert\u00e4re Bewegung machte ab Februar 1968 publizistisch auf sich aufmerksam und gr\u00fcndete bis heute mehr als 600 verschiedene Periodika. ((6)) Vor allem in Berlin entstanden 1968 neoanarchistische, undogmatisch antiautorit\u00e4re Zeitschriften. Sie waren stilbildend und paradigmatisch f\u00fcr die nachfolgenden anarchistischen „Untergrundbl\u00e4tter“.<\/p>\n
Durch eine dadaistisch inspirierte, durch Collagen, Fotos und Cartoons angereicherte Aufmachung, „Scene-Slang“, neu geschaffene W\u00f6rter und eine anglizistisch beeinflusste Sprache unterschieden sie sich deutlich sowohl von der von 1965 bis 1966 erschienenen Direkte Aktion – Zeitung f\u00fcr Gewaltfreiheit und Anarchismus<\/b> (eine Vorl\u00e4uferin der Graswurzelrevolution<\/b>) als auch von neues beginnen<\/b> (1969 – 1971 in Hamburg) und Zeitgeist<\/b> (1971-78), den seri\u00f6s wirkenden, sauber gesetzten und sp\u00e4rlich layouteten Zeitschriften der „Alt-AnarchistInnen“. <\/p>\nLinkeck <\/h3>\n
Als „erste antiautorit\u00e4re Zeitung“ ((7)) bezeichnete sich Linkeck<\/b>, das Sprachrohr der 1967 gegr\u00fcndeten Kommune gleichen Namens. Mit Auflagen bis 8.000 St\u00fcck, antiklerikalen, staats- und SDS-feindlichen Collagen, Fotos, Cartoons sowie Texten u.a. von Bakunin und der Kommune Linkeck<\/i> erschien das schrille Berliner Blatt ab Mai 1968 neunmal. Bundesweit bekannt wurde es u.a. aufgrund von Bild<\/b>-Hetzartikeln gegen das „linke Terrorblatt“.<\/p>\n
Vier Linkeck<\/b>-Redakteure wurden wegen „Beleidigung“ und „Verbreitung unz\u00fcchtiger Schriften“ verurteilt. Wegen Arbeits\u00fcberlastung, juristischer Probleme und interner Konflikte zerbrach 1969 die Kommune, und ihr Blatt wurde eingestellt.<\/p>\n
Als „Ableger“ von Linkeck<\/b> erschien bis 1969 Charly Kaputt<\/b>. Hervorgegangen aus Linkeck<\/b> ist 1970 der heute noch von Karin und Bernd Kramer geleitete, anarchistische Karin Kramer Verlag. <\/p>\nagit 883<\/h3>\n
\u00c4hnlich aufgemacht kam ab Februar 1968 alle 10 bis 14 Tage die agit 883<\/b> mit Auflagen bis 7.000 St\u00fcck heraus.<\/p>\n
Dieser von Peter Paul Zahl u.a. Neolibert\u00e4ren gegr\u00fcndete Informationsdienst der Berliner Linken fungierte als „Flugschrift f\u00fcr Agitation und soziale Praxis“ (Untertitel) und besch\u00e4ftigte sich mit aktuellen Ereignissen: Am 16. M\u00e4rz 1968 wurden 500 BewohnerInnen des Dorfes My Lai (S\u00fcdvietnam) von einer Einheit der US-Armee get\u00f6tet. Nach diesem Massaker legten u.a. Andreas Baader, Thorwald Proll und Gudrun Ensslin am 3. April 1968 zwei Brands\u00e4tze in ein Frankfurter Kaufhaus, um „gegen die Gleichg\u00fcltigkeit der Gesellschaft gegen\u00fcber den Morden in Vietnam zu protestieren“.<\/p>\n
Kurz darauf wurden sie verhaftet und zu drei Jahren Gef\u00e4ngnis verurteilt. <\/p>\n
Nach dem Attentat eines Bild<\/b>-Lesers auf Rudi Dutschke kam es im April 1968 zu den bis dahin gr\u00f6\u00dften und militantesten Auseinandersetzungen zwischen der Polizei und DemonstrantInnen, die versuchten, die Auslieferung der Bild<\/b>-Zeitung zu verhindern.<\/p>\n
Nach der Befreiung von Andreas Baader durch eine Gruppe um u.a. Ulrike Meinhof entstanden Guerillagruppen, die sich u.a. am „Konzept Stadtguerilla“ der Tupamaros aus Uruguay orientierten. An der Praxis der bewaffneten Gruppen (der 1970 gegr\u00fcndeten Roten Armee Fraktion<\/i>, sp\u00e4ter auch der 1972 gegr\u00fcndeten Bewegung 2. Juni<\/i>, der 1973 gegr\u00fcndeten Revolution\u00e4ren Zellen<\/i> und der 1977 erstmals als eigenst\u00e4ndige militante Frauengruppe in Erscheinung tretenden Roten Zora<\/i>) entz\u00fcndeten sich Diskussionen in vielen linksradikalen Gruppen und Zeitschriften. <\/p>\n
Die Geschehnisse der Jahre 1968 bis 1972 pr\u00e4gten die agit 883<\/b>. Im Mai 1970 erschien dort die erste \u00f6ffentliche Erkl\u00e4rung der RAF unter der \u00dcberschrift „Die Rote Armee aufbauen“. Zu diesem Zeitpunkt war die agit 883<\/b> ein weitgehend unzensiertes Diskussionsorgan vor allem militanter linksradikaler Gruppen wie Tupamaros West-Berlin<\/i>, Umherschweifende Haschrebellen<\/i>, Schwarze Ratten<\/i> und Schwarze Front<\/i>, die teilweise aus dem subproletarischen Milieu kamen. Sie bezogen sich eher auf anarchistische und linkskommunistische TheoretikerInnen. Den avantgardistischen Anspruch und „autorit\u00e4ren Dogmatismus“ der „Leninisten mit Knarre“ (agit 883 \u00fcber die RAF) lehnten sie ab. Mit der RAF teilten sie aber das internationalistische Grundverst\u00e4ndnis und sahen „den strategischen Einsatz von Gewalt als notwendiges Kampfmittel gegen den Staat und den US-Imperialismus“ an. ((8)) <\/p>\n
Das agit 883<\/b>-Redaktionskollektiv musste im Rahmen der Fahndung nach Baader, Meinhof u.a. zeitweise jeden zweiten Tag Besuche von Staatschutzbeamten \u00fcber sich ergehen lassen und wies im Juli 1970 darauf hin, f\u00fcnfmal beschlagnahmt oder verboten worden zu sein: <\/p>\n
„Warum wird die 883 beschlagnahmt? Warum soll die 883 verboten werden? Weil die Konterrevolution begriffen hat, da\u00df die 883 nicht nur von Studenten gelesen wird. (\u2026) Je besser die 883 wird, je mehr, das was auf dem Papier steht, Tat wird, umso mehr werden sie versuchen, uns zu illegalisieren.“ ((9)) <\/p>\n
Nach 88 Nummern und mehreren redaktionsinternen Konflikten stellte agit 883<\/b> am 16. Februar 1972 ihr Erscheinen ein. Das aus bis zu vierzig Aktiven bestehende Kollektiv hatte sich bereits 1971 bez\u00fcglich der Beurteilung der RAF<\/i> gespalten. 1995 beschrieb Ronald Fritzsch, Ex-FIZZ<\/b>-Redakteur und Mitbegr\u00fcnder der Bewegung 2. Juni<\/i>, die Auseinandersetzungen:<\/p>\n
„Es gab mit der 883 den Konflikt, da die Militanten dort auf einen Schlag weg waren, weil illegal, da\u00df dort der reformistische Fl\u00fcgel dominierte. Daraufhin sind die restlichen Radikalen rausgegangen.“<\/p>\n
Ehemalige agit 883<\/b>-Redakteure, u.a. Knofo und Peter Paul Zahl, verlie\u00dfen nach diesem Richtungsstreit das Kollektiv ((10)) und gr\u00fcndeten 1971 in Berlin die militante Untergrundzeitschrift FIZZ<\/b>. Knofo \u00e4u\u00dferte sich r\u00fcckblickend:<\/i><\/p>\n
„Wieso FIZZ? Ganz einfach: das Ger\u00e4usch, wenn Du eine Lunte anz\u00fcndest. Westberlin 50 Pfg., Westgermanien 60 Pfg., Ostgermanien 2 Jahre Bautzen. (\u2026) Warum FIZZ? Auch ganz einfach: Die gute alte agit 883 (\u2026) hatte abgewirtschaftet. Nat\u00fcrlich ganz anarchistisch und solidarisch, aber gegen das letzte Gespenst gerichtet, (\u2026) den bewaffneten Kampf, den Widerstand, die Guerilla.“ ((11)) <\/p>\n
Die FIZZ<\/b> solidarisierte sich – im Gegensatz zur zeitgleich herausgekommenen agit 883<\/b> – mit der RAF<\/i>, <\/i>propagierte den Aufbau einer Stadtguerilla und ver\u00f6ffentlichte anarchistische Texte, Poster u.a. von Michail Bakunin, Ulrike Meinhof und Andreas Baader, „Strassenwerkertips vom Zentralrat der (laut B.Z.) \u201asteinewerfenden, z\u00fcndelnden und pl\u00fcndernden Anarcho-Syndikalisten'“, Bauanleitungen f\u00fcr Molotowcocktails, antiklerikale Comics u.v.a. FIZZ<\/b> erschien ein Jahr lang, neun der zehn herausgekommenen Ausgaben wurden beschlagnahmt und verboten.<\/p>\n
„Wer das Wesen des Imperialismus begriffen hat, kommt an der Pflicht zum Handeln nicht vorbei. Die Ersten, die aus dieser Erkenntnis die praktische Konsequenz zogen, waren hierzulande die GenossInnen der RAF (\u2026). Und da das Verh\u00e4ltnis zwischen Anarchisten und Kommunisten nie ganz spannungsfrei war, lie\u00df das libert\u00e4re Pendant zur RAF nicht lange auf sich warten: aus dem Blues entstand die Bewegung 2. Juni. Die meisten von denen, die bis dahin die FIZZ<\/b> getragen hatten, trugen fortan die Knarre“, so Knofo. <\/p>\n
FIZZ<\/b>-Nachfolger waren der Berliner Anz\u00fcnder<\/b> (1972), Hundert Blumen<\/b> (1972-73) und Bambule<\/b> (1972-74).<\/p>\n„Der Traum ist aus, aber ich werde alles geben, dass er Wirklichkeit wird“ (Ton Steine Scherben)<\/h3>\n
Der gro\u00dfe Zulauf zur APO 1967\/68 und die Massendemos hatten hohe Erwartungen geweckt und unter den Beteiligten eine Euphorie erzeugt. Die Geschehnisse hatten langandauernde Konsequenzen f\u00fcr das Verh\u00e4ltnis der \u00e4lteren zu den j\u00fcngeren Generationen, vor allem an den Unis. Bereits Ende der 60er Jahre zeichnete sich aber das Scheitern der APO ab in Bezug auf die gro\u00dfen Hoffnungen.<\/p>\n
„Der Traum von der Verwirklichung ihrer Ideale, von der Emanzipation der Unterdr\u00fcckten in der Republik, besonders auch der j\u00fcngeren Generationen, die an diesem Kampf teilnahmen, schien sich der Erf\u00fcllung zu n\u00e4hern. Und dann, unversehens, brach dieser Traum zusammen. Der Euphorie folgte die Depression und die Verh\u00e4rtung des Kampfes“, reflektiert Norbert Elias in den „Studien \u00fcber die Deutschen“.<\/p>\n
Bedingt durch die Aufl\u00f6sung des SDS und die Spaltung der APO in Antiautorit\u00e4re, Traditionalisten und die Neue Frauenbewegung entstanden in den fr\u00fchen 70er Jahren diverse K-Gruppen und Parteiinitiativen.<\/p>\n
„Die K-Gruppen fungierten als organisatorische und ideologische Zentren der marxistisch-leninistischen Bewegung (\u201aML-Bewegung‘), einer Massenbewegung, die in den 70er Jahren bis zu 100.000 AktivistInnen umfa\u00dfte und innerhalb der Neuen Linken hegemonial war.“ ((12)) <\/p>\n
Kommunistische Zeitungen wie Roter Morgen<\/b>, Rote Fahne<\/b>, Kommunistische Volkszeitung<\/b> und Arbeiterkampf<\/b> forderten die „Liquidation der antiautorit\u00e4ren Phase“ und erreichten Auflagen bis zu 50.000 St\u00fcck, weit mehr als die libert\u00e4r orientierten Medien.<\/p>\nMAD<\/h3>\n
Im September 1971 ver\u00f6ffentlichte die Hamburger F\u00f6deration Neue Linke<\/i> (FNL) die erste Ausgabe der MAD<\/b> als „Materialien, Analysen, Dokumente“ (Untertitel). Nach Aufl\u00f6sung der sich selbst als „F\u00f6deration autonomer, anarchistischer Stadtteil- und Basisgruppen“ ((13)) verstehenden FNL erschien MAD<\/b> als „Anarchistische Hefte“ (Untertitel). Ver\u00f6ffentlicht wurden hier u.a. anarchistische Agitationsschriften, Texte der SituationistInnen und Beitr\u00e4ge \u00fcber Strategien und Taktiken des Betriebskampfes. <\/p>\n
„Es war wichtig darzustellen, da\u00df Poesie und Revolution zusammengeh\u00f6ren und (\u2026) die Urspr\u00fcnge des neueren Anarchismus, den Dadaismus und den Surrealismus, mit einzubeziehen. (\u2026) In den 70er Jahren fand (\u2026) ein Angriff des Staates auf den Verlag statt. Die Flugschrift Ratgeb, die zur Sabotage im Betrieb aufrief, wurde beschlagnahmt. Zensurverf\u00fcgungen nach \u00a7 88a (\u2026) angedroht und durchgesetzt.“ ((14)) <\/p>\n
Die Redakteure Lutz Schulenburg (siehe sein Artikel in dieser GWR), Pierre Gallissaires und M. K. Markunin ver\u00f6ffentlichten parallel die MAD-Falttexte<\/b> zum „Pariser Mai“, „Knast“ u.a. sowie das MAD Zirkular<\/b>, ein Mitteilungsblatt des MAD-Verlags<\/i>. Nachdem die „Satirezeitschrift“ MAD<\/b> gerichtlich gegen das anarchistische Projekt gleichen Namens vorgegangen war, wurde nach Erscheinen von Heft Nr. 4\/5 die anarchistische MAD<\/b> 1973 eingestellt und erschien fortan als Revolte<\/b>, bis Nr. 6\/1973 untertitelt als „Anarchistische Zeitschrift. Vormals MAD-Anarchistische Hefte“. Von 1977 bis 1982 erschien die von Hanna Mittelst\u00e4dt und Lutz Schulenburg gemachte Revolte<\/b> in ihrer Edition Nautilus<\/i>. Seit 1981 erscheint dort DIE AKTION,<\/b> als libert\u00e4re „Zeitschrift f\u00fcr Politik, Literatur, Kunst“. <\/p>\nGraswurzelrevolution<\/h3>\n
Im Sommer 1972 erschien die Nullnummer der Graswurzelrevolution<\/b> (GWR). Wolfgang Hertle hatte sie gemeinsam mit anderen gewaltfrei-libert\u00e4ren SozialistInnen gegr\u00fcndet. <\/p>\n
In Konzept und Ausrichtung wurden sie inspiriert u.a. durch die in den 60er Jahren im frankophonen Sprachraum verbreitete gewaltfrei-anarchistische Anarchisme et Nonviolence<\/b> (Lausanne), durch die seit 1936 in London erscheinende Peace News<\/b> und durch die 1965\/66 in Hannover erschienene Direkte Aktion<\/b>. Das erste GWR-Redaktionskollektiv orientierte sich an Bewegungen in anderen L\u00e4ndern, z.B. in Gro\u00dfbritannien und den USA. Gandhis Instrumentarium hatte im Kampf gegen die Atombombe und f\u00fcr die B\u00fcrgerInnenrechte eine Weiterentwicklung erfahren, „the grasroots movement“ war bereits st\u00e4rker ausgepr\u00e4gt. <\/p>\n
Von Anfang an bem\u00fchte sich die GWR<\/b>, Theorie und Praxis der gewaltfreien Revolution zu verbreitern und weiterzuentwickeln. Dabei wurde und wird versucht, neben der Kritik an den bestehenden Verh\u00e4ltnissen, sich „heute zumindest schon in Ans\u00e4tzen so zu organisieren, wie sp\u00e4ter die Gesellschaft insgesamt sein soll“. ((15)) <\/p>\n
Ein erkl\u00e4rtes Ziel ist es, den Zusammenhang zwischen Gewaltfreiheit und freiheitlichem Sozialismus aufzuzeigen und dazu beizutragen, „dass die pazifistische Bewegung libert\u00e4r sozialistisch und die linkssozialistische Bewegung in ihren Kampfformen gewaltfrei“ werde.<\/p>\n
Seit der GWR<\/b> Nr. 53\/1981 erscheint das anfangs alle zwei bis drei Monate herausgebrachte Periodikum monatlich mit einer Sommerpause im Juli\/August und seit 1989 mit einer achtseitigen Beilage „Libert\u00e4re Buchseiten“ im Oktober. Produziert wurde es von wechselnden Redaktionen in Augsburg (1972-73), Berlin (1974-76), G\u00f6ttingen (1976-78), Hamburg (1978-88), Heidelberg (1988-92), Wustrow (1992-95), Oldenburg (1995-99) und M\u00fcnster (seit Anfang 1999). Dabei pr\u00e4gten die wechselnden Redaktionskollektive jeweils einen eigenen Stil. Die 2008 im 37. Jahrgang und monatlich mit Auflagen zwischen 3.500 und 5.000 erscheinende GWR<\/b> ist die langlebigste und auflagenst\u00e4rkste anarchistische Zeitung im deutschsprachigen Raum. <\/p>\nLibert\u00e4re Stattzeitungen<\/h3>\n
Die 70er Jahre waren gepr\u00e4gt durch einen Gr\u00fcndungsboom alternativer Projekte und oft libert\u00e4r ausgerichteter Stadt- und Stattzeitschriften. Die alternativen Bl\u00e4tter, Buchl\u00e4den, Cafes, Kneipen, Druckkollektive u.a. begriffen sich anfangs als notwendige Unterst\u00fctzung im politischen Tageskampf. Sie waren mit einer „sozialutopischen Sto\u00dfrichtung“ verkn\u00fcpft und sollten praktische Beispiele f\u00fcr eine Vorwegnahme (libert\u00e4r-)sozialistischer Strukturen im Kapitalismus sein. <\/p>\n
In der Praxis ging es darum, eine gelebte Alternative zu den herrschenden kapitalistischen Verkehrsformen darzustellen, was zugleich einen propagandistischen Effekt zeitigen sollte. <\/p>\n
Der Beginn der Alternativbewegung ist nicht zu trennen von den autonomistischen Impulsen des Widerstands und der Ablehnung der kapitalistischen Lohnarbeit, die im Alltag sichtbar demonstriert werden sollte. ((16)) <\/p>\n
Das zweiw\u00f6chentlich herausgekommene Blatt<\/b> erschien von 1973 bis 1985 mit Auflagen bis zu 24.000 St\u00fcck als „Stadtzeitung f\u00fcr M\u00fcnchen“. Es wurde u.a. aufgrund h\u00e4ufiger Beschlagnahmeaktionen, negativer Artikel in der Bild<\/b>-Zeitung ((17)), positiver Berichte z.B. in der Satirezeitung pardon<\/b>, sowie der Comics des Blatt-Cartoonisten Gerhard Seyfried bundesweit bekannt (siehe Interview in GWR 322). Jede Nummer wurde durch eine „halb\u00f6ffentliche“ Redaktionskonferenz vom Blatt<\/b>-Kollektiv, den freien MitarbeiterInnen und ArtikelschreiberInnen vorbereitet.<\/p>\n
„Es gibt kein Statut, kein Programm und keine starre Linie. Probleme werden ad hoc gekl\u00e4rt oder auch nicht. Kriterien zur Artikelauswahl? Da gibt es schon einige Punkte, an die wir uns aber nicht dogmatisch klammern; zum Beispiel: Initiativen zu unterst\u00fctzen, die nicht von Parteien und Geldgebern getragen werden, sondern in Selbstorganisation entstehen; andere Ans\u00e4tze als die bestehenden aufzuzeigen und \u00fcber alternative Lebensformen aus allen Bereichen zu berichten; Meinungen von gesellschaftlichen Randgruppen m\u00f6glichst authentisch in Form von Selbstdarstellungen und Dokumenten wiederzugeben, ohne sie nach eigener Fasson aufzumotzen oder einzuf\u00e4rben; Stellung zu beziehen zu Themen, die von Massenmedien f\u00fcr nicht so wichtig erachtet, unterdr\u00fcckt oder verzerrt wiedergegeben werden. Wir wollen zeigen, da\u00df es ohne Druck und Ma\u00dfnahmen von oben m\u00f6glich ist, sich zu organisieren.“ ((18)) <\/p>\n
Elf Jahre erschien das Blatt<\/b> und zahlte seinen MitarbeiterInnen einen kollektiven Einheitslohn, bis es 1984 aufgrund der hohen Schulden und eines drastischen R\u00fcckgangs der AnzeigenkundInnen und AbonnentInnen eingestellt wurde. <\/p>\n
Das Blatt<\/b> hatte eine Vorreiterfunktion, in vielen St\u00e4dten entstanden ab 1973 \u00e4hnliche Stadtbl\u00e4tter, die sich in Stil und Aufmachung am M\u00fcnchner Vorbild orientierten und als Sprachrohre der in den 70er und fr\u00fchen 80er Jahren wachsenden Alternativszene fungierten. <\/p>\n
Die Gruppen aus den neuen sozialen Bewegungen nutzten die Stadtzeitschriften zur Diskussion. Die alternativen Stadtbl\u00e4tter wurden zudem wegen ihres Kleinanzeigenteils mit WG-Zimmervermittlung und alternativem Kleingewerbe gelesen. <\/p>\n
Vor dem Deutschen Herbst 1977 war die au\u00dferparlamentarische Linke in der Bundesrepublik relativ stark. In den Unist\u00e4dten entstanden aus den antiautorit\u00e4ren Resten der StudentInnenbewegung die Spontis. Sie hatten antiinstitutionelle, basisdemokratische, anarchistische und autonomistische Vorstellungen und beteiligten sich an Hausbesetzungen, Fahrpreisk\u00e4mpfen und Stadtteilarbeit.<\/p>\n
Eines der bekanntesten Spontibl\u00e4tter war der 1976 von Daniel Cohn-Bendit gegr\u00fcndete Pflasterstrand<\/b>. Er wandelte sich im Laufe der Jahre von einer alternativen, spontaneistisch-militanten „Stadtzeitung f\u00fcr Frankfurt“ (Untertitel) zum kommerziellen „Zeitgeistmagazin“ und Sprachrohr der gr\u00fcnen „Realos“. <\/p>\n
Der wegen seiner Beteiligung an den Auseinandersetzungen im Pariser Mai 1968 aus Frankreich ausgewiesene deutsch-franz\u00f6sische Agitator Cohn-Bendit hatte 1968 die Errichtung einer Gesellschaft propagiert, „die weder Regierung noch Armee, noch Religion kennt; die die Gesetzgebung durch das Volk, die \u00dcberf\u00fchrung des Bodens in Kollektiveigentum, die Abschaffung der individuellen Vererbbarkeit von Kapital und Produktionsmitteln, die Abschaffung der Ehe als politischer, religi\u00f6ser und juristischer Institution beschlie\u00dft; eine Gesellschaft schlie\u00dflich, die die stehenden Heere abschafft und, indem sie alle Grenzen niederrei\u00dft und die Idee des Vaterlandes aus der Welt schafft, die Arbeiter der ganzen Welt in echter Solidarit\u00e4t miteinander verbindet“. ((19)) <\/p>\n
Das Hochglanzmagazin des heutigen Kriegsbef\u00fcrworters musste 1985 aus finanziellen Gr\u00fcnden eingestellt werden. <\/p>\n
Andere Zeitschriften blieben ihren Anspr\u00fcchen treu, z.B. die 1976 gegr\u00fcndete, heute nur noch unregelm\u00e4\u00dfig als Untergrundblatt der autonomen Szene erscheinende radikal<\/b> und die direkte aktion<\/b>, das 1977 gegr\u00fcndete und heute noch zweimonatlich erscheinende, Sprachrohr des Anarchosyndikalismus in Deutschland. <\/p>\n
In den 70er und fr\u00fchen 80er Jahren gab es nur wenige explizit anarchistische Gruppen. ((20))<\/p>\n
Ohne dass diese bewusst als „anarchistisch“ wahrgenommen wurden, pr\u00e4gten libert\u00e4re Ideen aber die Strukturen, die Praxis und die Theorieans\u00e4tze der neuen sozialen Bewegungen und der Alternativkultur. Der Einfluss des Neoanarchismus auf die Gesellschaft wirkte und wirkt bis heute in kultureller Hinsicht, z. B. durch anarchistische Cartoons und Comics, durch anarchistische Romane wie „Planet des Ungehorsams“ ((21)) und „Planet der Habenichtse“ ((22)), Kabarettgruppen wie Die<\/i> 3 Tornados<\/i> und Musikbands wie Ton Steine Scherben<\/i> und Cochise <\/i>(siehe Artikel von Pit Budde in dieser GWR). <\/p>\n
Der Einfluss anarchistischer Ideen auf die Partei Die Gr\u00fcnen <\/i>war gro\u00df, so konstatierte 1985 das Innenministerium. ((23)) <\/p>\n
„Den von Anarchisten propagierten F\u00f6deralismus setzten (..) die ‚Gr\u00fcnen‘ innerparteilich durch das basisdemokratische Konzept in die Tat um. Die laut Bartsch f\u00fcr Anarchisten signifikante Funktion\u00e4rsfeindlichkeit repr\u00e4sentiert heute der sogenannte ‚fundamentalistische‘ Fl\u00fcgel innerhalb der ‚Gr\u00fcnen'“, so Holger Jenrich 1988.<\/p>\n
Tats\u00e4chlich hatte der heute verschwundene „fundamentalistische Fl\u00fcgel“ der Partei Anfang der 80er dazu beigetragen, dass anarchistische Postulate in das Grundwertearsenal der Gr\u00fcnen<\/i> eingingen und sich Begriffe aus der anarchistisch-r\u00e4tekommunistischen Ideentradition wie „F\u00f6deralit\u00e4t“, „imperatives Mandat“ und „Rotationsprinzip“ etablierten.<\/p>\n
Der autonomistische Gedanke ist in vielen sozialen Bewegungen verwurzelt. Die von AnarchistInnen stets erhobene Forderung nach Selbstverwaltung hat sich in vielen Bereichen des Lebens durchgesetzt – „Handwerkskollektive, autonome Jugendzentren, freie Schulen, nicht-subventionierte K\u00fcnstlergruppen oder das Berliner Presseprojekt die taz basieren auf diesem Prinzip“, so Rolf Raasch.<\/p>\n
Umgekehrt wurde auch der hiesige Anarchismus von der Alternativbewegung und von Jugendbewegungen wie der Ende der 70er auch in der Bundesrepublik angewachsenen Punk-Szene beeinflusst. Die Punks brachten einen neuen Stil z.T. libert\u00e4rer Fanzines<\/i> hervor. <\/p>\n
Die \u00fcberwiegend libert\u00e4r beeinflusste HausbesetzerInnenbewegung fand Anfang der 80er in weiten Teilen der Bev\u00f6lkerung Akzeptanz. So beschrieb der Popmusiker Marius M\u00fcller-Westernhagen im November 1981 seine bei einer Fahrt durch Kreuzberg gewonnenen Eindr\u00fccke folgenderma\u00dfen:<\/p>\n
„Da verwirklichen sich Sachen, die man sich selbst nie getraut hat. Ich finde, man sollte so leben, man sollte dauernd Schwellen \u00fcberschreiten. Man l\u00e4\u00dft sich viel zu viel verbieten. Du, sie gehen in H\u00e4user und besetzen die und nehmen sich das, was ihnen vollkommen zu Unrecht verweigert wird.“ ((24)) <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
In den 60er Jahren beeinflussten die Befreiungs- und Unabh\u00e4ngigkeitsk\u00e4mpfe in verschiedenen L\u00e4ndern und der Kampf gegen den Kolonialismus die Neue Linke und den Neoanarchismus in Westeuropa. In den USA und Europa entstanden u.a. die Anti-Vietnamkriegsbewegung, die Lehrlings-, Sch\u00fclerInnen- und StudentInnenbewegungen unter Bezugnahme auf die „Frankfurter Schule“ (Adorno, Marcuse, Horkheimer u.a.), die Beatniks und den franz\u00f6sischen … Weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"slim_seo":{"title":"1968 - ein anarchistischer Aufbruch? - graswurzelrevolution","description":"In den 60er Jahren beeinflussten die Befreiungs- und Unabh\u00e4ngigkeitsk\u00e4mpfe in verschiedenen L\u00e4ndern und der Kampf gegen den Kolonialismus die Neue Linke und den"},"footnotes":""},"categories":[511,1042],"tags":[],"class_list":["post-8784","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-329-mai-2008","category-ohne-chef-und-staat"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8784","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8784"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8784\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8784"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8784"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8784"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}