Nachdem die 60-Jahr-Feiern des Staates Israel vor\u00fcber sind und der j\u00fcdische Staat mittlerweile bereits 61 geworden ist, bekommt man Moshe Zuckermanns Gedanken hierzu und seine Theorie von der Genesis einer politischen Krise des Zionismus nachgereicht. <\/p>\n
Diese Krise tritt in verschiedenen Aspekten zu Tage, stellt Israel jedoch nun, wie Zuckermann es nennt, vor eine „historische Weggabelung“. Israel m\u00fcsse sich entscheiden, die Gebiete, die es im Krieg von 1967 erobert und besetzt hat, mit all seinen Siedlungen zu r\u00e4umen oder die Besatzung fortzuf\u00fchren – das sind die zwei Optionen, die Zuckermann sieht. <\/p>\n
Geschieht ersteres, ist ein veritabler B\u00fcrgerkrieg zwischen der Armee und tausenden radikalen j\u00fcdischen SiedlerInnen, der all die Konfliktlinien in der so heterogenen und labilen israelischen Gesellschaft aufbrechen lie\u00dfe, zu bef\u00fcrchten, denn eine eventuelle R\u00e4umung der Westbank ist in vielerlei Hinsicht mit jener des Gazastreifens 2005 nicht vergleichbar. <\/p>\n
Entscheidet sich die israelische Regierung gegen eine solche R\u00e4umung und setzt die Besatzung und den Siedlungsbau fort – schiebt eine echte Zwei-Staaten-L\u00f6sung also weiter auf -, so werden auf lange Sicht die Mehrheitsverh\u00e4ltnisse in dem von Israel kontrollierten Gebiet kippen, eine nicht-j\u00fcdische Mehrheit und binationale Strukturen entstehen, was nicht weniger als das Ende des zionistischen Traums bedeuten w\u00fcrde.<\/p>\n
Wie man sieht, sind beide Optionen f\u00fcr Israel nicht einladend. Viele argumentieren hierbei, dass deshalb in der Westbank die Barriere gebaut wird, um sich vor diesen Entscheidungen zu dr\u00fccken und eine dritte Option zu erm\u00f6glichen, was Moshe Zuckermann in seinem Buch leider nicht diskutiert.<\/p>\n
Der Autor hat zu einer F\u00fclle von Themen seine Gedanken niedergeschrieben, die in kurz gehaltenen Kapiteln abgehandelt werden. Zum Beispiel diskutiert er die ambivalente Haltung der zionistischen Bewegung zur Diaspora und dem Judentum als Religion inklusive einem eigenen Teil zu den sich daraus herleitenden Sprachdisputen – Jiddisch versus Hebr\u00e4isch. <\/p>\n
Spannend sind viele seiner \u00dcberlegungen zum Antisemitismus, der Rezeption der Shoah<\/i> in Israel und das damit einhergehende Sicherheitsbed\u00fcrfnis.<\/p>\n
Hier sieht er eine „permanente Selbstvergewisserung ex negativo<\/i>„, welche sich „in vielen anderen Bereichen der innergesellschaftlichen Konsolidierung Israels nachweisen [l\u00e4sst], allen voran in der prononciert ideologischen Funktion, die \u201aSicherheit‘ in der politischen Kultur des Landes mittlerweile erf\u00fcllt: Da die israelische Gesellschaft von gro\u00dfen Konflikten, Gegens\u00e4tzen, Widerspr\u00fcchen und Zerrissenheiten gebeutelt ist, wird ihre Koh\u00e4sion durch die immerfort pr\u00e4sente Bedrohung von au\u00dfen garantiert.“ (S. 28f.)<\/p>\n
Bei der Auseinandersetzung mit den Thesen mancher PolitikerInnen und antideutscher TheoretikerInnen zum Antisemitismus schreibt er sich schon fast in Rage: „Was aber hat die Pogromnacht von 1938 […] mit dem heutigen Antisemitismus zu tun? Will man allen Ernstes behaupten, es bestehe eine von der \u201aReichskristallnacht‘ \u00fcber Auschwitz bis zum Antisemitismus heutiger Couleur f\u00fchrende lineare Verbindung? Will man wirklich suggerieren, die Verbrennung israelischer Fahnen durch Hamas- und Hisbollah-Anh\u00e4nger lie\u00dfe sich auch nur entfernt mit den Exzessen vom November 1938 vergleichen?<\/p>\n
Wei\u00df man in Deutschland wirklich nicht, da\u00df der Rassenantisemitismus der NS-Faschisten, der in Deutschland fortwesende Antisemitismus im Jahre 2008 und der (eventuell auch antisemitisch durchsetzte) Antizionismus der Hamas und der Hisbollah aus grundverschiedenen historischen Konstellationen und Kontexten erwachsen sind? <\/p>\n
Ist man mit der Banalisierung von Auschwitz […] inzwischen schon so weit, da\u00df der aktionistische Politfurz einer Verbrennung der (israelischen) Nationalfahne zum Kriterium gedenkender Geschichtserinnerung erhoben wird, welches sogar in eine staatsoffizielle Resolution gegen Antisemitismus Eingang finden soll?“ (S. 160f.) <\/p>\n
Behandelt wird auch die so oft gestellte Frage, was denn aus den Kibbuzim geworden sei.<\/p>\n
Zuckermanns Fazit hierzu ist ern\u00fcchternd, denn von den sozialistischen Idealen ist kaum noch was auszumachen und er schlie\u00dft mit der Bemerkung, dass „in sp\u00e4testens einem Jahrzehnt […] dieser ehemals verhei\u00dfungsvollste Versuch im 20. Jahrhundert, sozialutopische Emanzipation historische Wirklichkeit werden zu lassen, endg\u00fcltig Geschichte geworden sein [d\u00fcrfte]“. (S. 91)<\/p>\n
Das Buch ist keine Lekt\u00fcre \u201af\u00fcr Zwischendurch‘, sondern bewegt sich sprachlich und inhaltlich auf einem sehr hohen Niveau. Die kompliziert und fein s\u00e4uberlich ausformulierten, mit vielen Fremdw\u00f6rtern versetzten und manchmal endlos scheinenden Schachtels\u00e4tze sind nicht immer leicht zu verstehen.<\/p>\n
Neben den hier angerissenen inhaltlichen Stationen gibt es im Buch noch eine F\u00fclle weiterer Themen, denen sich Zuckermann manchmal ganz spezifisch – wenn er z.B. Zeitungsanzeigen w\u00e4hrend der Zweiten Intifada analysiert – n\u00e4hert.<\/p>\n
Besonders f\u00fcr eine deutsche LeserInnenschaft ist interessant, dass er mehrmals auf den deutschen Diskurs und die Rolle Deutschlands im gesamten Konflikt eingeht.<\/p>\n
Moshe Zuckermann behauptet mit seinem neuen Buch erneut seine Stellung als einer der gewichtigsten und lesenswertesten nonkonformistischen Intellektuellen Israels.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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