Mein skeptischer Beitrag zum Antispeziesismus hat hohe Wellen geschlagen – innerhalb und au\u00dferhalb der GWR. Ich m\u00f6chte kurz die Gelegenheit zu einer Replik ergreifen. Ich gehe nur auf wenige, wichtige Punkte ein und hoffe, dass die Debatte im \u00dcbrigen kontrovers weitergef\u00fchrt wird (denn auch ich habe, selbst von einigen der unh\u00f6flicheren Beitr\u00e4ge, dazugelernt).<\/p>\n
Die meisten, h\u00e4ufig emp\u00f6rten Reaktionen kamen erwartungsgem\u00e4\u00df aus dem Lager der AntispeziesistInnen, und sie kulminieren – nach der Bemerkung, dass PETA und Peter Singer in ihren Kreisen „umstritten“ seien oder gar \u00fcberhaupt keine Tierrechte vertr\u00e4ten – regelm\u00e4\u00dfig in dem Credo: Die Tatsache, dass Tiere empfindungsf\u00e4hig seien, m\u00fcsse als „einziges Kriterium“ in dieser Frage gelten (vgl. z.B. Leserbrief von Gerborg Glanz in der GWR 342). <\/p>\n
Das ist in der Tat die wichtige Frage! Ich m\u00f6chte darauf bestehen, dass es noch andere Kriterien geben muss, die ich im Begriff der Kulturhaftigkeit der Menschen zusammengefasst habe: F\u00e4higkeit zu moralischem Handeln, Reichweite der Mit<\/i>empfindungsf\u00e4higkeit, kollektives Ged\u00e4chtnis usw. <\/p>\n
Gerade darum, da bin ich mir mit allen meinen GegnerInnen einig, muss die Empfindungs- und Leidensf\u00e4higkeit von Tieren ein<\/i> Kriterium f\u00fcr unser Handeln sein (\u00fcbrigens d\u00fcrfte das Ma\u00df dieser F\u00e4higkeit im Einzelfall viel schwerer zu bestimmen sein, als die Pauschalisierungen der Tiersch\u00fctzerInnen nahe legen; wahrscheinlich variiert es typischerweise von Spezies zu Spezies). <\/p>\n
Aber ich sehe daneben eben wichtigere Kriterien, die aus der Idee der Menschenrechte<\/i> erwachsen – ein Konzept, mit dem die AntispeziesistInnen offenbar \u00fcberhaupt nichts anfangen k\u00f6nnen.<\/p>\n
Neben der Schelte der Gescholtenen gab es dann noch den klugen, nicht minder polemischen Beitrag von Tim Kr\u00f6ger, der ein paar S\u00e4tze der Entgegnung verdient. Kr\u00f6ger ist ein Anh\u00e4nger des Veganismus, der selbst nicht antispeziesistisch argumentiert. Sein Text (in der GWR 343) ist gelehrt und \u00fcber weite Strecken auch folgerichtig, aber er hat leider einen kleinen Zug zur Unredlichkeit. <\/p>\n
Damit meine ich nicht so sehr, dass Kr\u00f6ger dauernd aus einem Text von mir zitiert, der unver\u00f6ffentlicht und auch nicht zur Ver\u00f6ffentlichung vorgesehen ist und den ich ihm aus Kollegialit\u00e4t zur Verf\u00fcgung gestellt habe. Sondern ich meine seine Verdrehungen meiner Positionen, die ich bei einem Autor seines Reflexionsniveaus nicht als Versehen werten kann. Nehmen wir als Beispiel meine Bemerkung, Adorno (auf den sich gewisse Tiersch\u00fctzerInnen als einen „j\u00fcdischen Philosophen“ beziehen) sei vielmehr ein „deutscher Philosoph“. <\/p>\n
Das ist im Rahmen meiner Argumentation als Argument zu einem Diskurszusammenhang<\/i> leicht zu erkennen (sonst w\u00e4re es auch wohl kaum in der GWR gedruckt worden): F\u00fcr die Art zu philosophieren ist es wichtig, in welchem Land, in welcher Sprache ich bevorzugt spreche, schreibe und diskutiere, mit welchen Kollegen ich m\u00fcndlich und schriftlich kommuniziere usw. <\/p>\n
Kr\u00f6ger fragt sich daraufhin, ob ich Adorno zum „Deutschnationalen“ habe stempeln wollen oder doch eher biologistisch zu dem „Blut“ mich \u00e4u\u00dfern wollte, das in Adornos Adern floss.<\/p>\n
\u00dcber sein „hartn\u00e4ckiges Fremdsch\u00e4men“ vergisst Kr\u00f6ger hier leider das viel dringlicher f\u00e4llige Selbstsch\u00e4men.<\/p>\n
Ein weiteres Beispiel: Ich hatte von „anthropologischen Rahmenbedingungen“ gesprochen, um gegen bestimmte biologisch-deterministische Argumente der AntispeziesistInnen anzugehen. Dabei hatte ich durchg\u00e4ngig die Variabilit\u00e4t menschlicher Kultur betont.<\/p>\n
Kr\u00f6ger liest daraus eine „deterministische Aufhebung der Geschichte“. Geschichtlichkeit bedeute vielmehr, die Dinge als geworden und mithin also auch als verg\u00e4nglich zu begreifen.<\/p>\n
Da sind Kr\u00f6ger und ich uns also einig – auch wenn ich der Biologie zugestehe, dass z.B. Sexualit\u00e4t oder Nahrungsaufnahme zu den – jeweils kulturell zu formenden – „anthropologischen Rahmenbedingungen“ geh\u00f6ren d\u00fcrften.<\/p>\n
Und es gibt eben noch eine weitere, besonders wichtige: Die Menschen (und nur sie) sind zur Kultur „verurteilt“ (und damit auch zur Geschichte), weil ihr Verhalten im Wesentlichen nicht von Instinkten gesteuert wird. Es ist v\u00f6llig falsch, wie im bekannten Pop-Hit zu sagen, Menschen seien „nothing but mammals“ – und die in jenem Schlager folgende, erotisch gemeinte Aufforderung „so let’s do it like they do on the Discovery Channel“ w\u00fcrde ja zu einer bedenklichen Reduzierung der m\u00f6glichen Sexualpraktiken f\u00fchren! Die „Verurteilung“ zur Kultur ist n\u00e4mlich auch eine Befreiung<\/i> zu ihr!<\/p>\n
Da liegt auch der Pferdefu\u00df in der wohlklingenden Formulierung Kr\u00f6gers, „artgerecht“ sei f\u00fcr alle Tiere „allein die Freiheit“. „Die“ Freiheit? Nichtmenschliche Tiere sind im Wesentlichen Sklaven ihrer Instinkte, und wer mit gro\u00dfem Pathos so tut, als k\u00f6nnten sie Subjekte derselben Freiheit sein wie Menschen, entwertet die humanistische – und anarchistische – Idee menschlicher Freiheit, die viel mehr besagt, als wiederk\u00e4uend in der Steppe zu stehen anstatt auf der eingez\u00e4unten Weide.<\/p>\n
Kr\u00f6ger scheint das auch zu ahnen, aber ihm ist bei diesem Sachverhalt wesentlich unwohler als mir. Dass „die beste aller m\u00f6glichen Welten“ sich in der Geschichte noch nicht entfalten konnte, stimmt ebenso wie, dass man sie gleichwohl anstreben sollte. Aber ist das Archiv menschlicher Kulturen wirklich so trostlos? Kr\u00f6ger r\u00e4umt die „Besonderheit der menschlichen Kulturhaftigkeit“ ein, um daran ankn\u00fcpfend zu fragen: „Aber welche Kultur meinen wir? Die Kultur des Schlachthofs, die Kultur des Patriarchats, die Kultur des Rassismus, die Kultur des Kapitalismus oder gar die Kultur, die Auschwitz m\u00f6glich machte? <\/p>\n
Eine Kultur, auf die sich berufen lie\u00dfe, w\u00e4re erst noch zu erschaffen.“ Was f\u00fcr ein Panorama! Ich w\u00fcrde zun\u00e4chst dagegen halten, dass eine Kultur, auf die man sich berufen k\u00f6nnte, nicht perfekt sein muss.<\/p>\n
Dann lie\u00dfe sich vielleicht auf die Kultur der Pariser Commune berufen? Auf die Kultur der Anti-Atomkraft-Bewegung? Auf die Kultur des Renaissance-Karnevals? Vielleicht darf ich auch einen Gang zur\u00fcckschalten und mich auf Johann Sebastian Bachs „Wohltemperiertes Klavier“ berufen? Auf die Bilder Paul Klees? Auf die Erfindung des Gleitflugzeugs?<\/p>\n
Nein; ich will lieber einen Gang hochschalten: Diesseits der Binsenweisheit, „die beste aller m\u00f6glichen Welten“ habe noch nicht existiert, ist zu betonen, dass die Menschen, die seit etwa 2 Millionen Jahren diesen Planeten bev\u00f6lkern, erst vor 5.000 Jahren den Staat erfunden haben. Die ganze Zeit davor lebten die Menschen, und viele auch noch in den letzten f\u00fcnf Jahrtausenden, in „herrschaftsfreien Gesellschaften“, in „soci\u00e9t\u00e9s contre l’\u00e9tat<\/i>“ oder „Regulierten Anarchien“, wie die EthnologInnen das bezeichnen. Wer sich ein wenig mit der kulturellen Vielfalt dieser Anarchien besch\u00e4ftigt, kann schon so etwas wie eine Bewunderung f\u00fcr die M\u00f6glichkeiten menschlicher Kultur entwickeln.<\/p>\n
Aber: alles FleischesserInnen! Die meisten: „J\u00e4ger und SammlerInnen“, viele auch Viehz\u00fcchterInnen. Was nun: hinfort damit? Die Inuit, eine faszinierende Kultur, von ihren Nachbarn, den Algonkin, als „Fischfresser“ („Eskimo“) gedisst, hatten aufgrund ihres nordpolaren Lebensraums \u00fcberhaupt keine<\/i> pflanzliche Nahrung auf dem Speisezettel. Was nun: umsiedeln?<\/p>\n
Gerborg Glanz schreibt in ihrem Leserbrief an die GWR: „Vegane Ern\u00e4hrung kommt in der Kulturgeschichte nicht vor, weil \u201afindige‘ Leute schon immer wussten, wie manipuliert, Macht ausge\u00fcbt wird.“ Schon immer: das hie\u00dfe u.a. bei den Inuit. Aber sie macht eine historische Ausnahme geltend: die Griechen und R\u00f6mer der Antike. Diese h\u00e4tten wenig Tierisches gegessen und vielmehr die „Barbaren“ als Fleischesser verachtet. Da haben wir sie wieder, die Parteinahme f\u00fcrs Imperium und gegen die staatslosen Gesellschaften. So darf man freilich denken; aber ist das dann libert\u00e4r? <\/p>\n
Am Ende treffen sich also Tim Kr\u00f6ger und meine antispeziesistischen KritikerInnen in ihrem expliziten oder impliziten Unbehagen an der Kultur<\/i>. – K\u00fcrzlich stie\u00df ich auf ein Diskussionsforum im Internet mit dem Titel „Komplement\u00e4rforum“. Dort hat ein gewisser „Mesiu“ am 17.10. meinen Beitrag Satz f\u00fcr Satz aus antispeziesistischer Sicht zerpfl\u00fcckt und kommentiert. <\/p>\n
In der Einleitung bezeichnet er seinen Text als bereits \u00e4ltere Sammlung von „Fragen und Anmerkungen“ an mich; und auf eine entsprechende R\u00fcckfrage in dem thread<\/i> entbl\u00f6det er sich nicht, 15 Stunden, nachdem er seinen Text gepostet hat, zu bemerken: „Haude hat selbstverst\u00e4ndlich bis heute nicht reagiert“; so, als h\u00e4tte er mir seinen Text pers\u00f6nlich zugeschickt, was „selbstverst\u00e4ndlich“ nicht der Fall war.<\/p>\n
Als ich diese Diskussions-Seite fand, enthielt sie auch die Einlassung eines Achim St\u00f6\u00dfer, der meinen Hinweis auf die Geschmacklosigkeit der PETA-Holocaust-Kampagne, j\u00fcdische Kinder ausgerechnet mit Schweinen zu parallelisieren (die f\u00fcr gl\u00e4ubige J\u00fcdinnen und Juden ein „Gr\u00e4uel“ sind), so pariert: „Hier m\u00fc\u00dfte er [Haude] sich fragen lassen: Inwiefern sind religi\u00f6se Wahnvorstellungen ethisch relevant?“ Es ist nicht nur die Sorglosigkeit bemerkenswert, mit der in diesem Statement die \u00dcberlebenden der Shoah mit Hohn \u00fcbersch\u00fcttet werden. Auch die Annahme, dass ethische Relevanz ganz und gar ohne kritischen Bezug auf die auch religi\u00f6sen Wurzeln der Ethik begr\u00fcndet werden k\u00f6nnte, mutet befremdlich an.<\/p>\n
Es bleibt dabei: Menschliche Kultur, und damit auch menschliche Ethik, sind bei den extremen TierfreundInnen nicht in den allerbesten H\u00e4nden. <\/p>\n
Auf eine Weise \u00e4hneln sie der alten Dame aus dem vierten Stock, die ihren „Fiffi“ umso abg\u00f6ttischer liebt, als sie von allen Menschen schwer entt\u00e4uscht ist. R\u00fchrend. Aber nicht zur Nachahmung empfohlen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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