Gegen Ende 2006 organisierte El Fem in Italien eine europ\u00e4ische Konferenz zur Gewalt, an der viele feministische Aktivistinnen und Politikerinnen aus verschiedenen L\u00e4ndern teilnahmen. Da diese Konferenz, auf der viel \u00fcber die Frauenbewegung und die Linke geredet wurde, uns auch einen Eindruck von unserem eigenen Verh\u00e4ltnis zum Opferstatus vermitteln kann, beginne ich meinen Text damit.<\/p>\n
Das Ziel der Konferenz bestand darin, den Plan einer internationalen Kampagne gegen Gewalt zu erarbeiten. Man wollte daf\u00fcr eine gemeinsame Perspektive entwickeln bzw. die Hauptthemen der Kampagne festlegen. Die Konferenz ging allerdings zu Ende, ohne dass es dazu kam. <\/p>\n
Es gibt viele Gr\u00fcnde hierf\u00fcr: Der „europ\u00e4ische Feminismus“ hat seinen Charakter einer Systemopposition l\u00e4ngst eingeb\u00fc\u00dft und verdient eigentlich ausf\u00fchrlichere Diskussionen. Allzu hoch waren meine Erwartungen daher auch nicht, aber dennoch verbl\u00fcffte mich die Konferenz. Sie sollte ja eine praxisorientierte Angelegenheit werden, das Ziel war ja eine Kampagne. <\/p>\n
Geredet wurde allerdings nicht \u00fcber das, was zu tun ist, sondern ausschlie\u00dflich \u00fcber verschiedene Formen von Opferdasein. <\/p>\n
Ich musste mir drei Tage lang anh\u00f6ren, was wir alles erleiden. <\/p>\n
Sobald ich in Italien ankam, bat man mich, ein Referat mit dieser Sto\u00dfrichtung zu halten. Vorgegeben war urspr\u00fcnglich, dass es in meinem Vortrag \u00fcber den Krieg gehen sollte. Ich hatte mich darauf vorbereitet, \u00fcber die theoretischen und politischen Dimensionen der Frage zu sprechen, warum es der feministischen Bewegung nicht gelingt, eine wirksame Haltung gegen Kriege zu entwickeln.<\/p>\n
Doch die Veranstalterinnen verlangten von mir, dar\u00fcber zu sprechen, in welchen Formen Frauen in der T\u00fcrkei zu Opfern von Gewalt werden. Man nahm mich in die Arme und sagte mir: „Wir wissen, was du durchmachst\u2026 Erz\u00e4hl uns davon\u2026“ W\u00e4hrend einige mir die Haare streichelten, dr\u00fcckten mich andere immer fester. Man ging sehr z\u00e4rtlich, sehr liebevoll und beruhigend miteinander um. Doch je mehr alles verniedlicht wurde, desto schwieriger wurde es, da herauszukommen. Ich sagte: „Nein. Ich bin hier als Vertreterin einer Frauenorganisation und m\u00f6chte \u00fcber das eigentliche Thema diskutieren.<\/p>\n
W\u00e4re unser Anliegen das, wie wir uns \u00fcber unser Leid austauschen, so h\u00e4tte ich viel zu erz\u00e4hlen. Wir sollten aber \u00fcber unseren Kampf reden.“ <\/p>\n
Nach langer \u00dcberzeugungsarbeit schienen sie meine Sturheit auf meinen psychischen Zustand zur\u00fcckzuf\u00fchren. Denn einige kamen auf mich zu, um zu fragen, ob ich „Hilfe“ br\u00e4uchte, und versuchten, mir beizubringen, dass sie mich mit allen Mitteln unterst\u00fctzen w\u00fcrden. Ich begann dann meine Rede mit dem besagten Thema: „Ich werde Ihnen keine Opfergeschichten erz\u00e4hlen.“ Ich versuchte darzulegen, was man einer Feministin aus der T\u00fcrkei f\u00fcr eine Rolle zuschrieb, und ging zum eigentlichen Thema \u00fcber.<\/p>\n
Auf dem H\u00f6hepunkt der Diskussion ergriff eine Frau aus Bosnien das Wort und erz\u00e4hlte von ihrem Leid. Daraufhin \u00e4nderte sich die Diskussion grundlegend. Denn die Intention der Frauen, die das gesamte Europa vertraten, war eher die, sich mit den von ihnen selbst gew\u00e4hlten Benachteiligten zu solidarisieren und dadurch eine Erleichterung zu empfinden, anstatt ernsthaft etwas gegen Gewalt zu unternehmen. <\/p>\n
Nach diesem Treffen beschloss ich, einen Text \u00fcber das Opfersein zu schreiben, eine Idee, die mich schon lange besch\u00e4ftigte.<\/p>\n
Ja, seit einiger Zeit denke ich dar\u00fcber nach, was es hei\u00dft, ein Opfer zu sein. Ich habe sehr lange \u00fcber dieses Thema nachgedacht. Es ist ermutigend, noch einmal die eigenen Erfahrungen Revue passieren zu lassen und neu dar\u00fcber nachzudenken. In erster Linie ist es ein Beitrag dazu, zum Subjekt des Seins werden zu k\u00f6nnen. Eine Gesellschaft zu erleben oder andere Erfahrungen zu interpretieren, ist nat\u00fcrlich leichter. Schwierig ist es, sich mit den eigenen Erlebnissen auseinanderzusetzen. Ab einem bestimmten Punkt weigert man sich, den n\u00e4chsten Schritt zu machen. Niedergeschlagen gibt man sich also mit den halben Schritten zufrieden. Es ist so wie ein vorzeitiger Orgasmus. Man dreht den Dingen den R\u00fccken zu. Aber sobald es dir gelingt, den zweiten Schritt zu tun, begibst du dich in ein anderes Universum. In das des eigenen Subjekts. In letzter Zeit sp\u00fcre ich also dieses Universum.<\/p>\n
Wie alle Frauen und viele M\u00e4nner in der Welt erlebe ich etliche Situationen, in denen ich ein Gewaltopfer bin. Diese k\u00f6nnten gewiss tausende von Untersuchungen inspirieren. Es strengt mich an, \u00fcber diese Situationen nachzudenken.<\/p>\n
Nichtsdestotrotz h\u00e4lt mich der neue seelische Zustand, der Zustand der Erleichterung, in den ich gerate, w\u00e4hrend ich in der Vergangenheit herumw\u00fchle, an eben diesem Bestreben fest. Die letzten acht Jahre waren eine Lebenserfahrung f\u00fcr sich, die Situation als Opfer, die ich erlebte, indem man mich in der \u00d6ffentlichkeit zur Schau stellte, eine andere. <\/p>\n
Dieser Prozess wies mich auf Zust\u00e4nde hin, \u00fcber die ich vorher kaum Gedanken verloren hatte. Einer dieser Zust\u00e4nde ist die Art und Weise der Wirkung von Opfersein auf menschliche Beziehungen, sowie das politische Sein. Mich mit meiner eigenen Situation als Opfer intensiv zu befassen, machte mich in dieser Hinsicht sensibler. Mit dem Hintergrund dieser Erfahrung betrachtete ich meine Umgebung aufmerksamer und beobachtete mit Erstaunen die Verh\u00e4ltnisse, die die Menschen – insbesondere die Frauen – mit der Opfersituation herstellen. Und daraus zog ich f\u00fcr mich Schl\u00fcsse. <\/p>\n
Der Gro\u00dfteil der Gesellschaft, vor allem der, der die Freiheit sucht, wird unabl\u00e4ssig dem Bombardement der Gewalt ausgesetzt. Deshalb wird der Befreiungskampf der Unterdr\u00fcckten gleichzeitig zu einer Solidarit\u00e4tsbewegung. Manchmal verzweifelt eine von uns, und die gesamte Solidarit\u00e4t fokussiert sich auf sie. Da sich aber die Solidarit\u00e4t allgemein als eine Aufgabe, als Arbeit und politisches Gebot herausbildet, werden die Menschen in dieser Solidarit\u00e4tsatmosph\u00e4re zermalmt. Aktionistisch wird einiges gemacht, aber wer sich die Ohrfeige der Gewalt f\u00e4ngt, bleibt mit dieser Spur auf der Wange alleine.<\/p>\n
Dass wir gegen\u00fcber den Gewaltmechanismen schwach sind, liegt u.a. an der Oberfl\u00e4chlichkeit unserer Haltung zueinander. Der Mangel an M\u00fche sowie die Kraftlosigkeit unserer Kapazit\u00e4t von Liebe und Verst\u00e4ndnis schw\u00e4cht auch unser Nebeneinandersein. Das verhindert wiederum, dass sich die echte Solidarit\u00e4t entfalten kann. Ohne die Solidarit\u00e4t wird aber gar nichts geschaffen. Es ist nicht m\u00f6glich, die weiteren Schritte zu tun, solange kein Solidarit\u00e4tsgef\u00fchl und -reflex entstehen oder solange wir uns gegenseitig nicht die Hand reichen. <\/p>\n
Man lernt, was es hei\u00dft, ein Gewaltopfer zu sein, wenn man Ohrfeigen bekommt. Zumal diese mehrmals hintereinander kommen und wir auch zus\u00e4tzlich mit einem Tritt auf den Boden bef\u00f6rdert werden. Da ersehnen wir eine Hand, die uns wieder hoch hilft. Eine warme Hand tut gut, gibt uns Kraft, erw\u00e4rmt unsere Hand, wir richten uns auf und gehen dann wieder. Es wird uns warm ums Herz. Wir gewinnen eine Liebe, die wir dann Zeit unseres Lebens nie wieder verlieren. Solidarit\u00e4t ist so eine sch\u00f6ne Sache.<\/p>\n
Die gr\u00f6\u00dfte Lektion, die mir meine Erfahrungen schenkten, ist die Tatsache, dass die Solidarit\u00e4t enorm und gro\u00dfartig sein kann. Ich genoss solch eine echte Solidarit\u00e4t in einem Prozess, wo ich heute r\u00fcckblickend nicht mehr nachvollziehen kann, wie ich alles aushalten konnte. Dies f\u00fchrte dazu, dass die gro\u00dfe Zuneigung, die in mir entstand, den mich umgebenden Horror in sich aufsaugte. Vielleicht hatte ich ein besonderes Gl\u00fcck, aber dieser Prozess half mir zu lernen, was Solidarit\u00e4t ist, und was sie nicht ist. Ich sah die Oberfl\u00e4chlichkeiten, die Echtheit, Loyalit\u00e4t und die Sensibilit\u00e4t. <\/p>\n
Wie kann das Sch\u00f6ne entstehen, wo es an Liebe, Sensibilit\u00e4t und Anteilnahme mangelt?<\/p>\n
Wir w\u00fcrden die H\u00e4rte der Machtverh\u00e4ltnisse legitimieren, wenn wir die Position als Opfer nicht anerkennen, uns mit dieser nicht auseinandersetzen oder sie gar ignorieren und sie als etwas Selbstverst\u00e4ndliches betrachten. Allerdings ist es das eine, sich politisch zu bet\u00e4tigen, indem man ihr gewahr wird, und das andere ist es, Opferpolitik zu betreiben.<\/p>\n
„Opferpolitik“ ist eine andere Definition daf\u00fcr, dass man die Politik auf dem Opfersein aufbaut. Die Identit\u00e4ten, wie auch die Rollen, die durch eine Opferpolitik entstehen, werden im Namen des Widerstands fortgesetzt und dadurch noch verst\u00e4rkt. Diese Identit\u00e4ten bedeuten heute eine gro\u00dfe H\u00fcrde f\u00fcr den Freiheitskampf der Frauen. Es sind jedoch Hindernisse, die nicht konkret vor uns stehen, sondern sehr subtil sind. Und gerade aus dem Grund sind sie sehr relevant.<\/p>\n
Die Opferpolitik hat zwei Seiten. Einmal aus der Sicht des Opfers und einmal aus der Sicht derjenigen, die zu ihm ein Verh\u00e4ltnis aufbauen. Beide Haltungen brauchen einander. Die Einstellung, die die Opfer in ihrem Status verharren l\u00e4sst, unterscheidet die Solidarit\u00e4t von dieser partiell auch als Machtpolitik funktionierenden Politik. Das ergibt eine hierarchische Diskrepanz zwischen den Opfern und jenen, die sich mit diesen solidarisieren. <\/p>\n
Bei mangelnder Sensibilit\u00e4t verwandelt sich dieses Verh\u00e4ltnis leicht in eine Machtverbindung, deren perverse Facetten wir h\u00e4ufig und intensiv erleben.<\/p>\n
Ich entsinne mich an die Zeit kurz nach meiner Entlassung. Ich stand im Mittelpunkt der \u00d6ffentlichkeit. \u00dcberhaupt empfand ich es von Anfang an als unangenehm, dass jene von mir verhasste Identit\u00e4t, die mir \u00fcbergest\u00fclpt worden war, in den Vordergrund gestellt wurde. <\/p>\n
Ich wollte dringend zur\u00fcck in die Zeit vor 1998 – in die Zeit vor Pinar Selek. Zu Pinar, die sich f\u00fcr Soziologie interessierte, die auf der Suche nach Freiheit lief, auf dem Weg Erde aushob und f\u00fcr die Freiheit im Stillen Trampelpfade errichten wollte\u2026 Ob mir das gelang oder nicht, ist eine andere Frage.<\/p>\n
Mich erschlug damals ein grober Scherz einer feministischen Journalistin, die an der Solidarit\u00e4tsbewegung teilgenommen hatte: Nachdem sie einige Namen von Personen aufz\u00e4hlte, die in der \u00d6ffentlichkeit heroisiert wurden, nachdem sie zu Opfern staatlicher Politik geworden waren, durch die Benachteiligung von Seiten des Staates heroisiert worden waren, sagte sie: „Es w\u00e4re sehr schick, wenn du jetzt mit einem von diesen eine Liebesaff\u00e4re h\u00e4ttest.“ <\/p>\n
Ich sah sie entgeistert an. <\/p>\n
Ich kann mich erinnern, dass ich mit meinen ernsthaften Kommentaren ihr den Spa\u00df verdorben hatte. Doch die Bemerkung hinterlie\u00df Spuren.<\/p>\n
Da ich k\u00fcrzlich entlassen worden war, lief ich etwas irritiert umher. Mir wurde erst sp\u00e4ter klar, dass dies ein genereller Umstand ist. Es war bequem f\u00fcr jeden, sich \u00fcber diese Identifikation zu definieren. Ich wurde mit anderen Schwierigkeiten konfrontiert, sofern ich mich bem\u00fchte, mich davon zu distanzieren.<\/p>\n
Ma\u00dfgeblich bei der Opferpolitik ist, dass das Verh\u00e4ltnis, das da entsteht, sich nicht auf Freiheit, sondern auf Abh\u00e4ngigkeit bezieht. Der Wunsch danach, dass das Opfer immer in der Situation bleibt, in der es sich befindet, ist auffallend. Denn die Beziehung wird nicht zu der betreffenden Person, sondern zu ihrem Status hergestellt, was dazu f\u00fchrt, dass die Identit\u00e4t des Opfers mit seinem Status gleichgesetzt wird. <\/p>\n
Jene „Solidarit\u00e4ts“-Identifikation, die einen direkten Zusammenhang mit der Identifikation des Benachteiligten hat und \u00fcber diesen konstruiert wird, ist au\u00dferordentlich erleichternd, denn sie verschafft einem eine Stellung, die erlangt wird, ohne gegen die Macht anzutreten bzw. sich zu befragen. <\/p>\n
Die „vermeintliche G\u00fcte“, die von Freire in seinem Werk „P\u00e4dagogik der Unterdr\u00fcckten“ erw\u00e4hnt wird, ist eine weitere Definition dieser Haltung. Das Bewusstsein der vermeintlichen Helfer, die „die Ausgesto\u00dfenen des Lebens“ stets zwingen, sie anzubetteln, neigt dazu, alles um sich herum in ein Objekt der Macht umzufunktionieren. <\/p>\n
Das Opfersein ist ein Objekt der Macht. <\/p>\n
Der durch Gewalt erzeugte Zustand wird in eine Identit\u00e4t umgewandelt und es werden Voraussetzungen daf\u00fcr geschaffen, dass das „Opfer“ ewig mit dieser Identit\u00e4t leben muss.<\/p>\n
Dem Benachteiligten wird ein Raum zugewiesen, dessen Ausbruch daraus nicht gutgehei\u00dfen wird. Alles, was den Opferstatus unterstreicht, wird angenommen. Sollte diese Haltung jedoch infrage gestellt werden, wird das als st\u00f6rend empfunden. <\/p>\n
Manchmal wird das Opfer zu einem Spielzeug. Wenn es diese Identifikation ablegt, nimmt es dem anderen sein Spielzeug weg. Die Erwachsenen, denen die Spielzeuge weggenommen werden, werden erbitterter als die Kinder.<\/p>\n
Die erb\u00e4rmlichste Folge dieses Verh\u00e4ltnisses ist die, dass die Benachteiligung in erster Linie von den Betroffenen als eine Identit\u00e4t angeeignet wird. Wer sich im Opferstatus befindet, l\u00e4sst sich zuerst in die W\u00e4rme der Solidarit\u00e4t fallen, dann in die Vorteile, die dieser Status mit sich bringt. Sicherlich macht der Terminus „Opfer“ einiges leichter. Er ist gleichzeitig gewinnbringend. Der Benachteiligte lernt schnell, dass er sich nur mittels eigenen Leids durchsetzt, das Benachteiligtsein \u00fcbertrieben in den Vordergrund stellt und es immerfort zur Sprache bringt. Die Art und Weise muss nicht immer Mitleid erregend sein. Aber die anderen m\u00fcssen andauernd ein schlechtes Gewissen haben, weil sie nicht durchmachen, was das Opfer erleidet.<\/p>\n
Wenn das einmal zur einzigen Regel der Herstellung der Beziehung wird, wird eine andere Art der Kommunikation fast unm\u00f6glich. Dass sich das Frausein diese Identit\u00e4t zu eigen macht, ist das beste Beispiel f\u00fcr diesen Prozess. In dem Ma\u00dfe, dass die anderen gesellschaftlichen Gruppen das Benachteiligungsgewehr mit den Werten fabrizieren, die den Frauen zugewiesen werden. Wenn ihr Status ihre Identit\u00e4t \u00fcberragt, wird das geistige Verm\u00f6gen schw\u00e4cher und das Misstrauen gr\u00f6\u00dfer, was wiederum den Opferstatus beg\u00fcnstigt. Allm\u00e4hlich eignet sich das Opfer den eigenen Status an, akzeptiert ihn als seine Identit\u00e4t und definiert sich \u00fcber diese.<\/p>\n
Es wird \u00fcber die Identit\u00e4t, in der Benachteiligte festsitzen, geheuchelt, ohne dass die von den Herrschaftsverh\u00e4ltnissen erzeugten Identit\u00e4ten infrage gestellt werden. Es werden Plakate, auf denen Arbeiter mit gro\u00dfen H\u00e4nden abgebildet sind, zerschlissene Jacken, ungeputzte Schuhe bzw. die „Attit\u00fcde des Werkt\u00e4tigen“ glorifiziert. Die Politik, die sich \u00fcber diese Identit\u00e4ten profiliert, reproduziert die bestehenden Kategorien. Das Einigeln in dem Status des Opferseins bedeutet, dass man die Machtverh\u00e4ltnisse duldet. Nicht nur das. Man l\u00e4sst dadurch also zu, dass diese dauerhaft stabilisiert werden. <\/p>\n
Der Status, in den das Opfer eingezw\u00e4ngt wird, deutet auf den Umstand hin, in dem das Individuum oder die betroffene gesellschaftliche Gruppe marginalisiert und instrumentalisiert wird. <\/p>\n
Kann es sein, dass hinter dem marginalen Stand der K\u00e4mpfe um Rechte und Freiheiten auch die Auswirkung des Umstands steckt, dass man mit der Opferpolitik nicht brechen kann? <\/p>\n
Der Anspruch, oppositionell zu sein, ist gleichzeitig der Anspruch bzw. der Versuch, sich \u00fcber das Benachteiligtsein und den vom System erzeugten Status hinwegzusetzen. Leider m\u00fcssen wir beobachten, dass die Opferpolitik in der T\u00fcrkei die Opposition dominiert. Die Linke ist haupts\u00e4chlich auf Folter und Gef\u00e4ngnisse fokussiert. Sie r\u00fcckt die gegen sie ausge\u00fcbten Repressalien in den Vordergrund, statt die Kapazit\u00e4ten ihres vielseitigen Kampfes gegen gesellschaftliche Machtverh\u00e4ltnisse zu erweitern. <\/p>\n
Sie begn\u00fcgt sich damit, in den Vordergrund zu stellen, wie sie vom System benachteiligt wird, was dazu f\u00fchrt, dass sie ihre politische Arbeit blo\u00df \u00fcber diese Opferidentit\u00e4t fortf\u00fchrt. Dabei spielen die Oppositionshaltung gegen das System, die ausgearbeiteten Alternativen und die neuen Wege, die von ihr angebahnt werden, auf der Agenda der Linken keine gro\u00dfen Rollen mehr. <\/p>\n
Die Identit\u00e4t, die \u00fcber den Opferstatus erlangt wird, schm\u00e4lert alle anderen F\u00e4higkeiten. Nach und nach l\u00f6st sich die Rechtsanw\u00e4ltin, der Rechtsanwalt, die Journalistin, der Journalist, die \u00c4rztin, der Arzt, die \u00d6konomin, der \u00d6konom, oder die K\u00fcnstlerin, der K\u00fcnstler vom eigenen Beruf los und dr\u00fccken sich nur \u00fcber diese Identit\u00e4t aus. Sie reden so lange dar\u00fcber, dass sie sich schlie\u00dflich daran gew\u00f6hnen. Das geht so weit, dass neue „Repressalien“, „Festnahmen“, und „Haftstrafen“ ben\u00f6tigt werden, wenn es sich abzeichnet, dass die alten Diskriminierungen und erlittenen Ungerechtigkeiten ihre Wirkung verlieren. <\/p>\n
Die niederschmetterndste Folge dieser Identit\u00e4t ist die, dass die erlebte Benachteiligung ins Zentrum der Welt, des Lebens bzw. des Universums ger\u00fcckt wird. Carl Schmitt schreibt: „Souver\u00e4n ist, wer \u00fcber den Ausnahmezustand entscheidet.“ <\/p>\n
Die USA z.B. scheinen derzeit die einzige Kraft zu sein, die \u00fcber den „Ausnahmefall“ entscheidet, um das Recht, die Moral und die grundlegenden menschlichen Werte in der „modernen und demokratischen“ Welt au\u00dfer Kraft zu setzen. <\/p>\n
Der Ausnahmefall wiederum findet jedes Mal einen logischen Raum mithilfe der Rhetorik \u00fcber die Opferrolle. Diese Rhetorik wandelt sich pl\u00f6tzlich innerhalb der Ausdrucksweise des Herrschers, um der Macht noch einen Vorzug zu verschaffen.<\/p>\n
Entgegen diesem Privileg des Herrschers konstituieren die Unterdr\u00fcckten, die Benachteiligten und die Misshandelten den umgekehrten Ausnahmefall. \u00c4hnlich der egozentrischen Haltung des Herrschers sieht das Opfer den \u201aAusnahmefall‘ nur in seiner eigenen Peripherie. Somit wird es von der Benachteiligung ins Universum der Ausnahmen gesteckt.<\/p>\n
Meistens wird gegen die Gewalt Widerstand geleistet, indem \u00fcber den Ausnahmefall entschieden wird. Fokussiert auf das Unrecht, das ihm widerfahren war, h\u00e4lt es seine Handlungen f\u00fcr legitim, die es an anderen nicht guthei\u00dft und so ziert es seine eigene Gewalt mit Benachteiligungsrhetorik.<\/p>\n
Denn der Opferstatus ist gleichzeitig der Status des Anspruchs auf Macht.<\/p>\n
Agamben schreibt: „Leid und die Orientierungslosigkeit sowie ihr Ausdruck sind weder kulturspezifisch noch zu begrenzen mit einem Kulturmodell. Scheinbar sind sie solche Eigenschaften der Menschheit bzw. des Menschseins, die im Falle der Marginalit\u00e4t und Beschr\u00e4nkung zutage treten.“<\/p>\n
Israel ist beispielsweise niemals „schuld“, egal wie es sich verh\u00e4lt. Das unbeschreibliche Leid des j\u00fcdischen Volkes in seiner Geschichte wird den „Ausnahmefall“ immer bestimmen. Israel nutzt dieses Leid in dem Sinne, die von ihm angewendete Gewalt unhinterfragbar zu machen, anstatt die Gewalt g\u00e4nzlich in Frage zu stellen oder sich mit Erfahrungen von anderen Opfern des Gewaltsystems auseinander zu setzen. Die Kurden und Schiiten im Irak kleiden sich in einen Opferstatus und verhalten sich \u00e4hnlich. Die Massaker und die Dem\u00fctigungen in ihrer jeweiligen Geschichte legitimieren in ihren Augen alles. <\/p>\n
Wer sich in der Opferidentit\u00e4t befindet, macht sich auf ewig zum Empf\u00e4nger sowie zum kategorisch unschuldigen Menschen. Er wird dadurch unkritisierbar, immun und sakrosankt.<\/p>\n
Da die Menschen, die Unterdr\u00fcckten und die Frauen keine Gleichheit genie\u00dfen, ist es unvermeidlich, dass sie sich mit dem Bewusstsein der Ungleichheit verhalten. Die „Ausnahmef\u00e4lle“ zementieren jedoch diese Position.<\/p>\n
Es ist manchmal nicht so einfach, sich nach dem Befinden einiger Frauen zu erkundigen. Es geht ihnen immer schlecht. Sie haben immer schreckliche Krankheiten. Nur negative Erlebnisse. Und finanziell geht es ihnen auch nicht gut. Hintereinander erw\u00e4hnen sie diverse M\u00e4ngel und nichts Positives. Das sagst du nicht laut, aber du bereust die Frage. Oft entsteht auch Konkurrenz. <\/p>\n
Es klingt so wie „Pass mal auf, mein Problem ist viel gr\u00f6\u00dfer als deins\u2026 Ich bin heroischer\u2026 Niemand darf von mir was verlangen und was erwarten\u2026“ <\/p>\n
Sind das etwa L\u00fcgen? Sind diese Frauen eigentlich gl\u00fccklich und erz\u00e4hlen nur Anderweitiges? Unser Leben ist eigentlich nicht gut. Aber was antworten wir auf die Frage „Wie geht’s dir?“ <\/p>\n
Sollen wir sagen „Prima, ich f\u00fchle mich fit wie ein Turnschuh“, oder „Mein Leben ist fabelhaft \u2026 Ich schwebe – bin verliebt und gl\u00fccklich\u2026 die ganze Welt ist vers\u00f6hnt mit mir\u2026 ich bin ausgeglichen“?<\/p>\n
Dem ist leider nicht so. \u00dcberhaupt nicht. Wer hat denn keine finanziellen Schwierigkeiten in dieser ungleichen Welt?<\/p>\n
Kann man in unserem Leben, das umgeben ist von Gewalt, Ungerechtigkeit und Machtmechanismen, Desaster ausschlie\u00dfen? Nat\u00fcrlich nicht. Sind wir mitten in Krieg und Tr\u00fcmmern ausgeglichen? Nein. <\/p>\n
Zerst\u00f6ren wir unser Gleichgewicht, indem wir das Gleichgewicht der Natur zerst\u00f6ren? Ja. <\/p>\n
Sind wir gl\u00fccklich in den St\u00e4dten aus Beton, Kunststoff und Synthetik? Nein. <\/p>\n
Wie geht es dir? Wie lautet die Antwort? Es ist tats\u00e4chlich nicht so einfach, diese Frage zu beantworten. Zumal wir uns \u00fcber die Antworten der Frauen, deren Leben eine einzige H\u00f6lle ist, nicht aufregen. Man sollte das Leid, die Verzweiflung und die Ausweglosigkeit teilen\u2026 Je mehr man sie teilt, desto st\u00e4rker werden die Gemeinsamkeiten und dadurch wird die gegenseitige Solidarit\u00e4t st\u00e4rker. <\/p>\n
Hier ist der Begriff „gegenseitig“ sehr wichtig. Das Opfer neigt dazu, immer selber zu erz\u00e4hlen, ohne dabei zuzuh\u00f6ren. Mit eigenen Problemen wird der Gespr\u00e4chspartner unterbrochen, wenn dieser beginnt zu sprechen. <\/p>\n
Was passiert dann?<\/p>\n
Das Leben wird an den Problemen festklammernd fortgef\u00fchrt. <\/p>\n
Die Frauen sind es, die aus dem Benachteiligtsein die wirksamste Waffe machen. Und diese wird von Frauen ganz behutsam, \u00e4sthetisch und „heilig“ eingesetzt. Was hat das \u00fcbrigens f\u00fcr einen Vorteil f\u00fcr Frauen? Was hat es ihnen bis jetzt gebracht? Gibt es eine Frau, die festklammernd am Leid der Benachteiligung die Befreiung erlangte? <\/p>\n
Nein. Die Erfahrungen der Frauen zeigten, dass aus der Opferpolitik keine Befreiung hervorgeht. <\/p>\n
Wenn das Einfordern von Rechten irgendwann mal mithilfe der Schw\u00e4che des\/der Betroffenen etwas brachte, wird dieser Weg fortan als bequem empfunden. Er\/sie neigt dazu, das Frau-, Kurdisch-, Homosexuell- oder Behindertsein in den Vordergrund zu stellen, sobald er\/sie – aus welchem Grund auch immer – sich bedr\u00e4ngt f\u00fchlt. Diese Identit\u00e4ten sind tats\u00e4chlich – sichtbar oder unsichtbar – Ursache und Faktor vieler Probleme. Zugleich funktionieren sie jedoch als H\u00e4fen, die man bei jeder Gelegenheit und immerfort aufsucht. <\/p>\n
Ist es etwa nicht verst\u00e4ndlich, wenn wir nach so vielen Benachteiligungen Schutz suchen? <\/p>\n
Selbstverst\u00e4ndlich sollten wir H\u00e4fen aufsuchen, um nach den Erfahrungen im st\u00fcrmischen Meer zu Kr\u00e4ften zu kommen, uns zu erholen und vor allem den Gefahren aus dem Weg zu gehen. Aber wir leben im Meer, wie sollen wir denn schwimmen lernen, wenn wir bei jeder Not im Hafen unterkommen?<\/p>\n
Die Freiheit ist weder ein Ideal, das sich au\u00dferhalb des Menschen befindet, noch ein Hafen, in dem man Schutz sucht. Sie ist die Kraft, mit der die Realit\u00e4t der Gegenwart ver\u00e4ndert wird. Verschenkt wird sie nicht, sondern erzeugt, geboren, gro\u00dfgezogen und begossen. <\/p>\n
In dem Orkan der Gewalt, in dem wir leben, m\u00fcssen wir st\u00e4ndig und verantwortungsvoll der Spur der Freiheit folgen. Unsere eigenen Erfahrungen mit Gewalt k\u00f6nnen ein relevanter Ausgangspunkt sein. Wir m\u00fcssen zuerst unsere eigene Benachteiligung beobachten. Wir w\u00fcrden unsere Existenz erschaffen, wenn wir – ausgehend von unseren eigenen Erfahrungen mit Gewalt – zu allen gesellschaftlichen Kreisen, die unter allen Herrschaftsverh\u00e4ltnissen benachteiligt werden, eine Br\u00fccke bauen. Dabei sollten wir weder die Spuren der Gewalt, die wir am eigenen Leibe erfahren haben, vergessen noch uns an diesen festklammern. <\/p>\n
Darum sollten wir uns zu den anderen umdrehen, wobei wir uns von den Vorteilen des Andersseins l\u00f6sen und unsere Erfahrungen nicht vergessen. Um zu sehen und zuzuh\u00f6ren. Um uns M\u00fche zu geben und die Spuren der Gewalt gemeinsam zu beheben. Um aufrichtige Solidarit\u00e4tsformen zu entwickeln. Die richtigen Dialoge mit „Anderen“ geben Diskussionen, Selbstbefragung, Kritik und Selbstkritik, Wandlungen und Ver\u00e4nderungen Raum. Um die Zukunft zu gestalten, sch\u00f6pfen wir Kraft daraus, indem wir nicht nur \u00fcber unsere Erfahrungen nachdenken, sondern auch \u00fcber die Erfahrungen anderer.<\/p>\n
Es ist sehr sch\u00f6n, diese Kraft zu sp\u00fcren, und es lohnt sich. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Gegen Ende 2006 organisierte El Fem in Italien eine europ\u00e4ische Konferenz zur Gewalt, an der viele feministische Aktivistinnen und Politikerinnen aus verschiedenen L\u00e4ndern teilnahmen. Da diese Konferenz, auf der viel \u00fcber die Frauenbewegung und die Linke geredet wurde, uns auch einen Eindruck von unserem eigenen Verh\u00e4ltnis zum Opferstatus vermitteln kann, beginne ich meinen Text damit. … Weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"slim_seo":{"title":"Ich werde Ihnen keine Opfergeschichten erz\u00e4hlen - graswurzelrevolution","description":"Gegen Ende 2006 organisierte El Fem in Italien eine europ\u00e4ische Konferenz zur Gewalt, an der viele feministische Aktivistinnen und Politikerinnen aus verschiede"},"footnotes":""},"categories":[556,1038],"tags":[],"class_list":["post-9743","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-345-januar-2010","category-kleine-unterschiede"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9743","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9743"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9743\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9743"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9743"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.graswurzel.net\/gwr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9743"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}